Den Raum zu erleben setzt Fortbewegung voraus, also immer wieder einen neuen Aufbruch aus dem vertrauten Raum mit immer neuen Übergängen durch den Zwischenraum als `das Dritte´ bis ans (vermeintliche) Ende der Welt im Zustand des Unterwegs-Seins. Raumvorstellungen sind daher Teil des Handlungsablaufes »Navigation« und stehen dabei in unmittelbarem Austausch mit Fortbewegung und Orientierung. Am erfolgreichen Ende stehen die Erkenntnis: Ich weiß, wo ich bin (cogito ubi sum) und die Möglichkeit, darüber mit anderen zu kommunizieren.

• Anja Ulrike Augustin
  »Norden, Suden, Osten, Wester «. Länder und Bewohner der Heidenwelt in deutschen Romanen und Epen des 12. bis 14. Jahrhunderts: Rolandslied, Herzog Ernst, Parzival, Willehalm, Reinfried von Braunschweig, Wilhelm von Österreich.
  Diss. Band 1 677 S., Band 2: 710 S. bei Horst Brunner. Würzburg 2014.
• Alex Bellemare
  Mundus est fabula. L’imaginaire géographique dans la fiction utopique (XVII e -XVIIIe siècles)
  Diss. XIII, 572 S. Bibl. 530–572 Paris 2017: Université Sorbonne Nouvelle Online.
  »Mundus est fabula« (Das Motto von Descartes auf seinem Porträt von Weenix) verweist auf den Zweifel daran, wie Welt wirklich ist. Auszug aus dem englischen abstract: »the texts we analyze address the links between travel and language, territory and society, mobility and subjectivity« … through five modes … naming … describing … constructing … territorialize … imaging.
• Günther, A.
  Gebirge, Flüsse, Wüsten, Wälder: Grenzen oder Verbindungen
  in: Comité International des Sciences Historiques, Rapports I,
  Stuttgart 1985, S. 315-317
• Hard, G.
  Der Raum, einmal systemtheoretisch gesehen.
  Geographica Helvetica 41.2 (1986) 77-83 Online
  Mit Verweis auf:
  • Klüter, Helmut
    Raum als Element sozialer Kommunikation.
    Diss.Geograph. Inst. d. Justus-Liebig-Univ. VI, 192 S. (=Giessener Geographische Schriften) Giessen 1986
  • Werlen, Benno
    Handlungstheoretische Sozialgeographie. Eine Untersuchung der metatheoretischen und sozialwissenschaftlichen Grundlagen in der deutschen Sozialgeographie.
    X, 315 S. Diss. Univ. Freiburg 1986. Schweiz. (=Gesellschaft, Handlung und Raum. 3. A. 462 S. Lit. S. 433 - 452. Stuttgart 1997: F. Steiner Inhalt)
• Hellpach, Willy
  Geopsyche
  Die Menschenseele unter dem Einfluss von Wetter und Klima, Boden und Landschaft.
  Stuttgart Enke 1950
• Jammer, Max
  Das Problem des Raumes (Concepts of space, dt.)
  Die Entwicklung der Raumtheorien.
  Darmstadt 1980: Wissenschaftliche Buchgesellschaft
  Mit einem Vorwort von Albert Einstein
• Koselleck, Reinhart
  ‚Erfahrungsraum‘ und ‚Erwartungshorizont‘ – zwei historische Kategorien.
  In: Ders., Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt a.M. 1992: Suhrkamp
• Marchal, Guy P.
  Grenzen und Raumvorstellungen (11.-20.Jh.)
  Zürich 1996
• Schröder, Iris, Schürmann, Felix, Wolfgang Struck
  Jenseits des Terrazentrismus. Kartographien der Meere und die Herausbildung der Globalen Welt.
  336 S., 55 Abb. Göttingen 2022: Wallstein.
• Waldstätten, Johann, Baron von
  Die Terrainlehre.
  201 S. Wien 1874: L.W. Seidel.
• Wilcock, Deirdre, Gary Brierley, Richard Howitt
  Ethnogeomorphology.
  Progress in Physical Geography: Earth and Environment. 37.5 (2013) 573-600.
• Dieter Boschung, Thierry Greub, Jürgen Hammerstaedt (Hg.)
  Geographische Kenntnisse und ihre konkreten Ausformungen.
  (=Morphomata 5) Tagungsband 2012 157 S. München 2013: Wilhelm Fink. Online Inhalt u.a.:
• Michael Rathmann
  Kartographie in der Antike. Überlieferte Fakten, bekannte Fragen, neue Perspektiven
• René Nünlist
  Homers Schiffskatalog
• Reinhold Bichler
  Zur Veranschaulichung geographischen Wissens in Herodots Historien
• Klaus Geus
  Wie erstellt man eine Karte von der Welt? Die Lösung des Ptolemaios und ihre Probleme
• Jürgen Hammerstaedt
  Geographische Raumerfassung und Weltdarstellung im Artemidorpapyrus
• Anne Kolb
  Antike Straßenverzeichnisse - Wissensspeicher und Medien geographischer Raumerschließung
• Jan Mokre
  Globen als Speicher von Wissen
• Sabine Poeschel
  Die Erdteil-Allegorien der Neuzeit

Im Gilgamesch-Epos, der ältesten Dichtung der Menschheit, besteht der Held insbesondere den Kampf gegen die Natur. Sein Ziel ist es, alle Weltgegenden zu durchqueren, nach dem Leben suchend dort, wo noch nie ein Mensch gegangen ist. Weil er dabei in immer neue Räume vordringt, muss er Pässe über Berge öffnen, Brunnen graben, die Eingänge des Waldes finden, den Ozean überqueren.

• Campi deserti inhabitati (lat.) `unbewohntes Feld´ > Wildes Feld
• Feld unbewaldetes und unbesiedeltes Flachland im Gegensatz zu Wald und Berg > Gefilde
• Freie Natur > unkultiviertes Land (= > Jedermannsrecht
• Land als Festland im Gegensatz zu Wasser (anlanden) wohl aus ie. *lendh- ‘freies Land, Heide, Steppe’ > Gelände > Landschaft, Weites Land
• natürliche Landmarken mit markantem Erscheinungsbild wie etwa einzelstehende Bäume, Hügelformen, Bergspitzen, Felsformationen u.a.m.
• Stehendes Wasser (Meer, See) im Unterschied zu fließendem Wasser (Bach, Fluss)
• (Tier-)Pfad
• (Tier-)Spur
• Wildnis: Wüste, Wald, Busch, Heide … im Gegensatz zu Oikumene

• Furt > Durchgang gegen Widerstand (lat. per, jedoch: transitus)
• Pass > Übergang (lat. trans, transmigratio)
• Saum > Übergang zwischen Wald und Feld, Wiese und Bach, …
• Sonnenaufgang & -untergang > Orientierung > Himmelsrichtungen > Orient & Okzident
• Außenwelt ← Einzelne/Gemeinschaft→ Innenwelt

Die Vorstellung des Raumes zerfällt für Sesshafte in den bekannten, befriedeten (umzäunten) Raum und in die Wildnis; der Einzelne verlässt die Gemeinschaft ohne die Bindung an sie aufzugeben. Hier ist Oikumene, dort ist es öd und wüst, eben (menschen-)leer, ungeachtet der Landschaftsform als Wüste, Wald, Busch, Berge, Ozean.

• Gregorius, Adolf
  Der Name Wöste. Ein Beitrag zur Ortsnamenkunde.
  Westfälische Zeitschrift 91 (1935) 280-302, Online
  Eine ausführliche Untersuchung der Begriffe Wald, wild und wüst, öd (Einöde) mit deren Bezügen zu Dickicht, lateinischem vasta, deserta (gr. eremos) im Zusammenhang mit herrenlos, unbewohnt, verlassen, vasta solitudo `herrenloser großer Wald´.
• Lindemann, Uwe
  Die Wüste. Terra incognita. Erlebnis. Symbol. Eine Genealogie der abendländischen Wüstenvorstellungen in der Literatur von der Antike bis zur Gegenwart.
  Zugl.: Bochum, Univ., Diss., 1998, 450 S. Heidelberg 2000: Winter
• Hans Mortensen
  Die landschaftliche Bedeutung der Ausdrücke Wildnis, Wald, Heide, Feld usw. in den Quellen des deutschen Nordostens
  S. 127–42 in: Herbert Knothe: Vom deutschen Osten. Max Friederichsen zum 60. Geburtstag. Breslau 1934: Marcus.
• Bönisch-Brednich, Brigitte
  Die Quelle und das Feld? Zum Gebrauch von Metaphern in der heutigen Volkskunde.
  S. 373–386 in: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt (Hg.)
  Symbole. Zur Bedeutung der Zeichen in der Kultur.
  30. Deutscher Volkskundekongreß in Karlsruhe vom 25. bis 29. September 1995. Münster 1997: Waxmann

An manchen Orten ist der Einzelne zurückgeworfen auf sich selbst, isoliert von der Gemeinschaft. Damit verbindet sich das Gefühl der Ausgesetztheit in besonderen geographischen Umgebungen wie:

• Eiland, Insel, umgeben von Wasser
• Kap
  lateinisch aus caput `Kopf, Spitze´ sinnverwandt mit Topp und Ort, bezeichnet geographisch eine auskragende Landspitze, so auch franz. Cap, engl. Cape, span. Cabo, deutsch synonym Vorgebirge. Vom Land aus betrachtet, hat man das Ende der Welt erreicht (Kap Finisterre), auch weil Wind und Wetter hier stärker erlebt werden. Vom Meer aus gesehen ist ein Kap ein guter Navigationspunkt (span. cabotage), deutet jedoch auch schwierige Strömungsverhältnisse an. Wegen der besonders ausgeprägten Erosion weisen Kaps meist eine Steilküste auf. Das Kap Bojador (arab. Abu Khaṭar ابو خطر, `Vater aller Gefahren´), an der westafrikanischen Küste galt bis 1434 als nicht überwindbar.
  • Laurin Mackowitz
    Die Kluft zwischen Festung und Kap: Metaphern europäischer Identität im Kontrast.
    DOI S. 275–292 in: Andrea Brait, Stefan Ehrenpreis, Stella Lange: Europakonzeptionen. Baden-Baden 2020: Nomos Inhalt
• Küste, Ufer, Strand > Gestade
• Land in Sicht > Ende des Ozeans
  • Eisel, Ulrich
    Konkreter Mensch im konkreten Raum. Individuelle Eigenart als Prinzip objektiver Geltung.
    S. 197–210 in: H.-D. Schultz: Arbeitsberichte Geographisches Institut, Humboldt-Universität zu Berlin, 100. Online
  • Eisel, Ulrich
    Weltbürger und Einheimischer. Naturerfahrung und Identität.
    S. 135-146 in: Poser, H., Reuer, B. [Hg.]: Bildung Identität Religion. Fragen zum Wesen des Menschen. Berlin 2004.
  • Roland Wenzlhuemer
    Transiterfahrungen in einer vernetzten Welt.
    Ruperto Carola 9 (2016): Stop & Go DOI, Online
• Oase (aus altägyptisch wḥ3.t `Kochkessel´), umgeben von der Leere/Öde (Rub al-Chali arabisch `Leeres Viertel´), Gegenteil zu > Ort
• Ort, als Spitze eines Landstücks, umgeben von Wasser > Ende der Welt
• Topp (Gipfel), umgeben vom Abgrund (bodenloses Nichts)

Der Blick des Menschen sucht in der Natur feste Punkte und vertraute Formen, die Ordnung und damit Orientierung ermöglichen:

• Horizont
• Gegend < lat. contrata regio `das Gebiet gegenüber´, engl. country, franz. contree, ital. contrada
• Sonnenaufgang & Sonnenuntergang sowie der Lauf der Gestirne.
• Sternbilder (z.B. Kreuz des Südens, Polarstern) < Sternenhimmel < Himmelszelt

• Fata Morgana < Morgan le Fay < Avalon
  • Fehr Dirk
    Fata Morgana. Phänomen zwischen Mythos und Realität.
    Untersuchung von mythologischen und räumlichen Zusammenhängen.
    Diplomarbeit 179 S. Berlin 2002, Universität der Künste.
• Höhle & Loch > Innen & Außen > Eingang (lat. introitus) > Leere, Dunkelheit, Versteck
• Labyrinth > Verirren
• Whiteout
  • Christoph Ransmayr
    Die Schrecken des Eises und der Finsternis.
    Frankfurt am Main 1984
    • Harald Schmiderer
      Zum Chronotopos der kollabierenden Ränder.
      Die Topologie des Abenteuers bei Christoph Ransmayr.
      Literaturstraße. Chinesisch-deutsche Zeitschrift für Sprach- und Literaturwissenschaft 16 (2015) 93–104. DOI
  • Reiling, L. M.
    Raumerfahrung zwischen Dorf, Sanatorium und Schneelandschaft.
    Grenzüberschreitungen in Adalbert Stifters Bergkristall und Thomas Manns Der Zauberberg.
    New German Review: A Journal of Germanic Studies, 26 (1) (2014) 47–73. Online
• Aurel Schmidt
  Reisen. Raum. Körper. Deplazierungen am Ende bzw. am Anfang des Millenniums oder: Die Reise bin Ich.
  in: Paolo Bianchi (Hg.): Ankommen - Hiersein - Weggehen.
  Köln 1997: Kunstforum International 136.
• Eder, Walter
  Zu Hause in der Fremde? Der Verlust der Raumerfahrung als Verlust des Erfahrungsraums beim Reisen.
  S.158-172 in: Schäffter, Ortfried (Hrsg.): Das Fremde. Erfahrungsmöglichkeiten zwischen Faszination und Bedrohung. Opladen 1991: Westdeutscher Verlag.

• Gradinari, Irina, Dorit Müller, Johannes Pause
  Versteckt – Verirrt – Verschollen. Reisen und Nichtwissen.
  IX, 438 S. Wiesbaden 2016: Reichert. Inhalt
• Kafka, Franz
  Der Verschollene. Jost Schillemeit (Hg.): Kritische Ausgabe, Frankfurt a. M. 2002
  • Heimböckel, Dieter, ‚Amerika im Kopf‘. Franz Kafkas Roman Der Verschollene und der Amerika-Diskurs seiner Zeit, in: DVjs 77.1 (2003) 130-147
  • Neumann, Gerhard}
    Der Wanderer und der Verschollene. Zum Problem der Identität in Goethes ‚Wilhelm Meister‘ und in Kafkas ‚Amerika‘-Roman.
    in: J. P. Stern (Hg.): Paths and Labyrinths, London 1985, S. 43-65
• Kuhn, Kristina; Wolfgang Struck
  Aus der Welt Gefallen. Die Geographie der Verschollenen.
  200 S. Paderborn 2019: Wilhelm Fink.
• Polko, Elise
  Erinnerungen an einen Verschollenen. Aufzeichnungen und Briefe von und über Eduard Vogel [1829–1865]. Gesammelt von seiner Schwester.
  Leipzig 1863
  Der Teilnehmer einer britischen Tschad-Expedition, zusammen mit Heinrich Barth, wurde vermutlich auf Auftrag des Sultans von Wadai ermordet. Gustav Nachtigal trug 1873 zur Klärung der Umstände bei.
• Stüssel, Kerstin
  Verschollen. Erzählen, Weltverkehr und Literatur in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.
  in: Michael Neumann/Kerstin Stüssel (Hg.): Magie der Geschichten. Weltverkehr, Literatur und Anthropologie in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Paderborn 2011, S. 265-281

Tröstlicher als das Nichts und hoffnungsvoller als das Chaos sind Vorstellungen über unbekannte Räume. Manche davon sind als Geflügelte Worte in die Umgangssprache eingegangen:

• Anabasis: Von der Küste (Strand) ins Hinterland
• Der dritte Pol
• Dort fängt der Balkan an > Die Grenze des Vertrauten > Das Fremde
• Der Dunkle Erdteil
• Ex oriente lux
• Fata Morgana < ital. fee morgana < Avalon (Apfelland) > Phantasieorte
• Gelobtes Land > Terra promissionis `Versprochenes Land´ > Heiliges Land
• Heilige Orte
• Hinterm Horizont
• Hortus conclusus (lat.) `der unberührte, verschlossene Garten´
• Imago mundi (lat.) `Weltbild´
• Jenseits > Unterwelt
• Landschaft > Kategorien des Wiedererkennens
• Locus amoenus
• Ozean > unendlich, allumfassend
• Paradies (Eden) > Phantasieorte
• Raum für alle hat die Erde.
  In Friedrich Schillers Gedicht Der Alpenjäger belehrt der Berggeist den Jäger mit den Worten:
  »Raum für alle hat die Erde,
  Was verfolgst du meine Herde?«
• Terra promissionis (lat.) > Land der Verheißung
• Unterwelt (hebr. שְׁאוֹל šə’ôl, gr. ᾇδης hades, engl. Netherworld) > Himmel und Hölle
• Waldeinsamkeit
• Walkabout
• Die vier Welt- oder Himmelsgegenden (lat.plagae mundi) der römischen Antike
• Wildes Feld
• Weites Land

• Michel, Paul
  Symbolik von Ort und Raum.
  XXIV, 537 S. Bern 1997: Peter Lang. Inhalt
• Löffler, Sigrid
  Die Welt ist unendlich viel größer, als man denkt. Ein Gespräch mit dem holländischen Weltfahrer Cees Nooteboom.
  Literaturen 11 (2005) 16-22

Spuren gliedern den Raum auch dort, wo nie ein Mensch war. Aber erst in der Vorstellung des Menschen werden sie zu Fährten, denen es zu folgen gilt.
Der Weg zeigt Gewohnheiten an und gliedert den Raum, indem er Ziele der Vorgänger speichert.
Die Bahn ordnet die Natur den menschlichen Zielen unter, indem sie diese gewaltsam verändert.
Der Steinmann ist das erste dauerhaft gesetzte Zeichen des Menschen, das verkündet »Ich war hier«.
Der Raum (als geräumte Fläche im Wald) zeigt an »Hier bleibe ich«.

• Bahn < räumen
• Fährte
• Flur als unbewaldetes und kultiviertes Land im Gegensatz zu Wald (»Wald und Flur«)
• Raum < Lichtung < roden=räumen
• Landschaft
• Steinmann
• Weg > Zwillingsformeln

• Brücke
• Damm & Deich
• Fähre > Fährmann
• Schwelle
• Steg
• Tor < unterbrochene Ackerfurche (lat. porta) ¹⁾ < Fahrt & Fuhr
• Türloch > Innen & Außen
  • Siegert, B.
    Türen. Zur Materialität des Symbolischen.
    Zeitschrift für Medien- und Kulturforschung, 1 (2010) 151-170.

• Bausch und Bogen
• Einfriedung > Umfriedung: Hecke, Zaun, (Mann-)hagen
• Frontier > Einzelne in der Wildnis > Waldläufer
• Grenze
• Landmarke > Steinmann, Säulen des Herakles/Melkart > Non plus ultra
• Mark, ursprünglich das farblich hervorgehobene Grenzzeichen (Mal) zwischen angrenzenden Siedlungsräumen, später Grenzwald als Ganzes.
• Ort (im übertragenen Sinne als Siedlung)
• Rain als Grenze eines Feldes oder Ackers
• Säulen des Herakles/Melkart > Non plus ultra > Plus ultra
• Steinkreis < Steinmann

• Himmelsrichtungen > Sonnenaufgang & -untergang > Orientierung
• Ultima Thule (lat.) `nördlichster Punkt auf dem Festland´ oder als Insel
• Vogelfluglinie von A nach B
• Zipfelpunkte > Ort

• Finis terra `Ende der Welt´, mit der doppelten Bedeutung von `Ende´ als finis auch `Endzweck, letzte Ursache´ und terminus `Grenze´
• Gestade < das Feststehende, Festland, also der Rand des Landes im Wasser
• Peripherie `sich herumbewegen´von altgriechisch periphéresthai περιφέρεσθαι > Einzelne im Zentrum > Umland und Randzone
• Pufferzone
• Randland, Randzone

• Diaspora im Gegensatz zu Heimatlosigkeit
• Hinterland (engl. Boondock)
• Oberland im Gegensatz zu Niederland
• Oikumene (griech.) von Menschen `bewohntes Land´ > Landschaft
• Panorama `alles sehen´ von altgriechisch pan + horao
• Sphäre
• Terra continens (lat.): `zusammenhängendes Land´ > Kontinente
• Terra deserta (lat.) `wüstes Land, Ödland´ < Wöste
• Terra incognita (lat.): `unbekanntes Land´
• Terra nova (lat.) `Neuland´
• Terra nullius (lat.) `Niemandsland´
• Territorium <> Staaten
• Umland
• Unland

• Berges, Wilhelm
  Land und Unland in der mittelalterlichen Welt.
  in: Festschrift für Hermann Heimpel zum 70. Geburtstag am 19. September 1971, Bd. 3, S.399-439
• Cleef, Eugene van
  Hinterland and Umland.
  Geographical Review 31. 2 (1941) 308–11 DOI.
• Werner Stegmaier
  Orientierung nach Zentrum und Peripherie.
  S. 25-35 in: Bernfried Lichtnau (Hg.): Bildende Kunst in Mecklenburg und Pommern von 1880 bis 1950. Berlin 2011: Lukas
• Antje Schlottmann, Judith Miggelbrink (Hg.)
  Visuelle Geographien zur Produktion, Aneignung und Vermittlung von RaumBildern.
  299 S. Bielefeld 2015: transcript Inhalt

Raum zu konstruieren setzt Beobachtungen voraus, die der Erfahrung bedürfen und daraus folgend Hypothesen über Raumvorstellungen, die durch Messungen falsifiziert werden. Solche Vermessung wurzelt im Abstecken von Land und im Bau von Gebäuden, schreitet fort über Wegebau zur Geographie und ist Voraussetzung für Kartographie.
Anaximander (610–546 BC) war der Erste, der Erde, Welt und Kosmos in einen nicht-mythischen, sondern sachlich-räumlichen Zusammenhang stellte. Europa erscheint bei ihm erstmals als Einheit. Nach Cicero (106–43 BC) postulierte er als Erster die Kugelgestalt der Erde, siehe Weltbild.
Die gedachte Landschaft wird zur Karte mit neuen Merkmalen. Erst die geographisch gedachte Erde hat Pole, einen Äquator, Wendekreise, Breiten- und Längengrade, die man wandernd nicht in der Landschaft sehen kann. Den Raum mit der Zeit verbindend, lassen sie sich jedoch messen, etwa wenn die Sonne am Äquator senkrecht steht oder wenn mit einem Gnomon die Schattenlänge bestimmt wird.

• Äquator
• Antarktis
• Arktis
• Breitengrade
• Globus
• Kontinente
• Längengrade
• Nordpol & Südpol
• Wendekreise

»Weiße Flecken« erscheinen als Artefakt der Kartographie, wenn durch sie Räume als Konstrukt des Modells entstehen, über die man nichts weiß.

• Antipoden
• Distanz
  • Georg Toepfer
    Distanz.
    In: Forum Interdisziplinäre Begriffsgeschichte 1/2012, Hg. v. Ernst Müller, E-journal. Online
• Terra australis (lat.) ²⁾ `Südland´ > Antarktis
• Übersee
  overseas (engl.), outremer (frz.), ultramar (span.)
• Weiße Flecken > Hic sunt leones (lat.) `Hier sind Löwen´
• Zone

• Merriman, Peter
  Mobility, space, and culture.
  214 S. New York, NY 2012: Routledge.
• Edward William Soja (1940–2015)
  Thirdspace: Journeys to Los Angeles and Other Real-and-imagined Places.
  Malden 1996: Blackwell
• ders.: Die Trialektik der Räumlichkeit.
  S. 93–123 in: Robert Stockhammer (Hg.): Topographien der Moderne. Medien zur Repräsentation und Konstruktion von Räumen. Paderborn 2005.
• ders.: Thirdspace – Die Erweiterung des Geographischen Blicks.
  S. 269–288 in: Hans Gebhardt, Paul Reuber, Günter Wolkersdorfer (Hg.): Kulturgeographie. Aktuelle Ansätze und Entwicklungen. Heidelberg/Berlin 2003: Spektrum.

Das Loch ist eine Raumerfahrung etwa als Eingang zur Höhle, setzt aber immer eine Umgebung, mindestens einen Rand, voraus. `Rand´ dient bereits als Abstraktion, denn der Rand des Himmels ist der Horizont, der Rand des vertrauten Territoriums die Peripherie. Die Leere wartet hinter dem Rand, gesteigert noch durch die Vorstellung des Raumes als einem Nichts ohne Rand und Ende und erschreckt die Menschen seit je:

• Ginnungagap (altnordisch) `gähnender Abgrund´ > die absolute Leere vor der Schöpfung
• Horror vacui (lat.) `der Schrecken der Leere´
• Derjenige, der die Tiefe sah (ša naqba īmuru)
  Titel des Gilgamesch-Epos in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends BC.

Die Philosophie erkannte daher für richtig, dass es keinen Raum ohne Ort gibt und keinen Ort ohne Raum. Die moderne dreidimensionale Auffassung eines Raumes (Höhe, Breite, Tiefe) lässt sich in den lateinischen Vermessungstexten der Antike jedoch nicht finden, diese reduzieren Raum immer auf Flächen und Linien.

• Jens-Olaf Lindermann
  Locus, ager, spatium. Wortuntersuchungen zum Raumbegriff der Gromatici veteres.
  S. 199-213 (210) in: Cosima Möller, Eberhard Knobloch (Hg.): In den Gefilden der römischen Feldmesser. Juristische, wissenschaftsgeschichtliche, historische und sprachliche Aspekte. Berlin 2013: De Gruyter.
• Rösli, Lukas
  Topographien der eddischen Mythen.
  Eine Untersuchung zu den Raumnarrativen und den narrativen Räumen in der Lieder-Edda und der Prosa-Edda.
  Diss. Universität Zurich 2013. VI, 227 S. Tübingen 2015: A. Francke.

Etymologisch gesichert ist, dass dem `Ort´ die Vorstellung einer feinen Spitze zugrundeliegt und ebenso dem niederdeutschen `Topp´ (Proto-germanisches *toppa) die Stelle, die ein Finger berührt, beides wird abstrahiert zum Punkt. Der `Ort´ (belegt ab dem 8. Jh.) führt zurück auf germ. *uzda- ‘Spitze’ (DWDS) und wird übertragen auf alles hervor-/hinausragende wie den Ortgang am Dach, den Ruhrort am Rhein, den Ort am Ende des Stollens - »ausgesetzte« Orte, die mit Furcht besetzt sind.
Danach erst bezeichnete Ort den Raum, wo man sich niederlässt: einen Platz, eine Stelle, ein Dorf, und ist damit synonym zu Ecke, Ende, Winkel <sup>3)</sup> - also in einer Ecke, die einerseits Schutz verspricht und andererseits kein Entkommen ermöglicht.
Eine vergleichbare Bedeutung hat das niederdeutsche Topp, das sich von toppen, tippen als punktueller Berührung ableitet.
Top berührt sich mit Spitze, Hügel und Steinmann: protogermanisch *wartǭ > Varða `Steinmann´, Sanskrit वर्ष्मन् varṣman `top, Spitze, Gipfel´, litauisch viršus `top´, kirchenslawisch врьхъ vrĭxŭ `top, Spitze´ < PIE *wérsmn̥ `Hügel, Spitze, *wers- `aufstehen, Spitze´.

• Nach Grimm: »Im Nieders. ist der Topp eines Berges, dessen Gipfel, der Topp eines Baumes, der Wipfel, Zopf, der Topp des Mastbaumes, dessen Spitze, ein Haartopp, ein Haarzopf. Das Pers. Tab hat fast eben dieselben Bedeutungen.« ⁴⁾
• Seebold, Elmar
  Zapfen, Zipfel, Zopf, zupfen und die mots populaires in den germanischen Sprachen.
  Historische Sprachforschung/Historical Linguistics 110.1 (1997) 146-160. Online
  Für »topp sehe ich durchaus die Moglichkeit, ein gemeinindogermanisches Wort anzunehmen.« (159)
• Ulici Claudiu-Octavian
  Asumpții Asupra Sursei Originale A Unor Cuvinte În Limba Română: Cuvinte cu etimologie necunoscută. Cluj-Napoka 2017: Selbstverlag. 1.153 S., hier S. 322 zahlreiche Belege um *toppa

Der Abstand zwischen zwei Punkten lässt sich als Strecke messen. Er wird aber zum Zwischenraum, wenn nur ein Punkt bekannt ist. Der Zwischenraum ist ein Drittes, siehe auch Zwillingsformeln.

• Between und Betwixt (engl.)
• Dazwischen
• Gap (engl.)
• Intervallum (lat.), intervalle (franz.)

Für das lateinische `locus´ ⁵⁾ findet sich keine sprachliche Wurzel im Lateinischen ⁶⁾, ebensowenig für τόπος tópos im Griechischen. Gemeinsam ist beiden jedoch die Vorstellung einer Fläche.

Der Topos genießt umfassende Aufmerksamkeit als schillernde Metapher. Dieser muss jedoch etwas Konkretes vorangegangen sein. Welche anfängliche Vorstellung dem `topos´ zugrunde liegt, lässt sich anhand der Bedeutungen der Metaphern nur ahnen.

Das Abmessen und Zuteilen unerschlossener Landflächen (tap-tû-ú, taptû `Neubruchland´) <sup>7)</sup> war im Zweistromland bis etwa 1200 BC gleichbedeutend mit Macht und göttlichen Kräften; danach war das fruchtbare Land verteilt. Das Werkzeug des Feldmessers - Stab und Seil - war Attribut der ältesten Stadtgötter (z.B. Bel-Marduk in Babylon). Für einen solchen Zusammenhang sprechen im Griechischen abgeleitete Begriffe wie τοπάζω `hinzielen´ und τοπεῖον `Tau, Seil´.

• 1959 Pokorny, Julius
  Indogermanisches etymologisches Wörterbuch.
  Bd. 1, Bern 1959, S. 1088
  Etymologische Verbindung entweder mit lit. tàpti `werden´ und dessen Ableitungen (begegnen, treffen auf, kennenlernen …) oder mit cymr. tebyg (*tokʷiko-) `wahrscheinlich´.
• 1972 Ritoòk, Z.
  Zur Geschichte des Topos-Begriffes.
  Actes de la XII conférence internationale d' études classiques, 2–7 octobre 1972 Klausenburg. Amsterdam 1975, S. 111–114.
  Im 4. Jh. bezeichnet Topos im militärischen Jargon »einen Ort von dem aus man eine bestimmte Macht entfalten, eine Wirksamkeit entwickeln kann.« Das kann man sowohl konkret über den Standort eines Werkzeugs deuten als auch übertragen auf eine Strategie.
• 1986 Pernot, L.
  Lieu et lieu commun dans la rhétorique antique.
  Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1.3 (1986) 253–284. Online
  S. 256 mit Verweis auf Ritoók S. 112: »la définition du lieu au sens propre comme «enveloppe» (περιέχον) ou plutôt comme «limite de l'enveloppe»., chez Arstt., Phys. IV, 210 b 34; 212 a 21.« Mit Bezug auf Isocrates (Herkules betreffend) deutet der Autor topos als ein Feld (champ) der Möglichkeiten.
• 1995 Tormod Eide
  Aristotelian topos and Greek geometry.
  Symbolae Osloenses 70.1 (1995) 5-21, DOI
  In Proklos' Kommentar zum ersten Buch des Euklid wird der topos als »geometrischer Punkt« benannt. Dagegen bedeutet ăτoπoς atopos `unmöglich, unlogisch´.
• 1998 Casevitz, M.
  Remarques sur l'histoire de quelques mots exprimant l'espace en grec.
  Revue des études anciennes REA 100 (1998) 417-435 Online
  Der Autor untersucht systematisch Textstellen mit Ortsbegriffen und kommt zu dem Schluss:
  • Das ältere χώρα bezeichnete eine genaue Region, einen bewohnten Raum, einen Ort mit Personen.
  • Τόπος erscheint als ein Ort ohne Menschen, unbewohnt, verlassen, wild, entfernt. Τόπος ist der Möglichkeitsraum, dem noch keine Spur menschlichen Tuns anhaftet.
• 1997 Meier-Brügger, Michael
  Zu griechisch τόπος.
  Göttingen, Glotta 74.1 (1997) 99-100. Online
  Die von Pokorny gesetzten Möglichkeiten werden abgelehnt, dagegen etymologisch begründet: Topos hieß im Griechischen ursprünglich der Ort der Feuerstelle.
• 2006 Rubinelli, Sara
  The Ancient Argumentative Game: τóπoι and loci in Action.
  Argumentation: An International Journal on Reasoning. 20.3 (2006) 253-272. Online
  Am Beispiel einer Passage des Isokrates Herkules betreffend wird gezeigt, dass der Begriff vor Aristoteles eine technische Bedeutung hatte, die dann als Metapher übernommen wurde. Verweis auf Ritoòk S. 112
• 2009 Friberg, Jöran
  A Geometric Algorithm with Solutions to Quadratic Equations in a Sumerian Juridical Document from Ur III Umma.
  Cuneiform Digital Library Journal. 3 (2009). Online
  2100 BC: Das Konzept der Fläche erscheint erstmals auf babylonischen Tontafeln, die Vorstellung des Volumens findet sich auf ägyptischen Papyri; beides kennzeichnet den Beginn geometrischen Denkens.
• 2020 Andrew Janiak
  Space: the history of a concept.
  Oxford 2020: XII, 351 S. Oxford University Press. Zu chora und topos S. 16-17.
  Topos erscheint ab Aischylos (525–456 BC) im Griechischen, während Homer (8./7. Jh. BC) den Raum mit Chora bezeichnet. Etymologisch erscheint topos als nicht-griechisch, muss also eine neue Bedeutung mitgebracht haben. Für Aristoteles (384–324 BC) entsteht topos erst durch Bewegung von etwas (S. 42 ff.) in Bezug auf die Umgebung, setzt also etwas Abgrenzbares voraus, einen Körper und dessen Position im Raum.
  Abstrahiert wird der Topos zum Raum, den der Körper einnimmt (a), der aber nur mit dem ihm umgebenden Raum (b) denkbar ist, wobei Raum (c ) die Gesamtheit von Raum a und Raum b umfasst, also paradox erscheint, weil der Körper eben kein Raum ist. Das lässt sich nur auflösen, wenn der Topos als unendlich dünner Rand des Körpers erscheint, also dessen Rand abgrenzt und selber keinen Raum einnimmt, wie bei Pernot 1986 als «enveloppe» (περιέχον).