Der Steinmann ist ein Artefakt im unbewohnten Raum, konkret ein Zeichen, physisch eine Raumteilung und psychisch ein Eingriff in die Raumvorstellungen.

Im Einzelfall können Steinsetzungen auch angesprochen werden als Windschutz, als Hüttenfundament, als Feuerstelle und anderes mehr, wobei Mehrfachfunktionen immer mitzudenken sind. Im Folgenden liegt der Focus jedoch auf ihrer Funktion als Wegzeichen.
Steinsäulen (engl. piles of rock), Steinhaufen (engl. heap of stone, frz. tas de pierres), auch in Form von Pyramiden oder als gegeneinander gelehnte Steinplatten, sind als einfachste, älteste und beständigste Form des Wegzeichens (engl. road marker) oder Wegweisers (engl. signpost, frz. poteau indicateur) charakterisiert durch

1. Beständigkeit, also ein großer Haufen oder
   1. eine standfeste Konstruktion mit
   2. ausgesuchten Steinen;
      1. Lentz, Thomas L.
         AMC Trail Adopter’s Handbook.
         47 S. Boston (9.A. 2007): Appalachian Mountain Club White Mountain Adopt-A-Trail Program. Online. S. 24-25: Eine Anleitung zum Bau eines Cairns.
2. auffällige Sichtbarkeit, also
   1. eine vertikale Struktur durch Schichtung oder
   2. eine vertikale Komponente (Stab, Stele);
   3. Umrisse, die sich gegen Umgebung und Horizont abheben;
3. einen exponierten Standort
   1. zur Fernorientierung an erhöhten oder vorspringenden Stellen im Gelände (z. B. Hügel), die vom Weg aus sichtbar sind;
   2. zur Nahorientierung an einem bedeutsamen Wegabschnitt wie etwa Gabelung, Kreuzung, Quelle, Furt, Anlandestelle, Pass;
4. Informationsgehalt als Teil eines wegbegleitenden Systems zur Orientierung:
   1. Hier war schon jemand.
   2. Hier ist etwas (z.B. eine Abzweigung: Bivia und Trivia, Übergang, Grab).
   3. Hier geht der Weg weiter (Richtung) im Zusammenhang mit weiteren Wegzeichen.

Damit kennzeichnen sie den richtigen Weg, wenn es in der Landschaft weder natürliche noch eindeutige Landmarken gibt. Sie bieten zudem Orientierung und einen Schutz gegen das Verirren in der Wildnis. Sie erleichtern die Wegfindung, wenn der felsige Untergrund keine Spuren erkennen lässt oder wenn es zu viele Spuren (etwa Tierpfade auf Almen) gibt oder wenn im Sand Pisten in alle Richtungen führen, aber auch wenn der Pfad bei Schnee auf Pässen oder im Nebel nicht weithin sichtbar ist.

Bei der Erstbegehung einer Route haben die Steinzeichen jedoch einen anderen Sinn:

• Erstens zeigen sie den Rückweg an, sind also eine Art breadcrump trail und
• zweitens ermöglichen sie es im Notfall gefunden zu werden.

Bei vielen Expeditionen wurden systematisch Cairns angelegt, z.B. 1868 bei der deutschen Nordpol-Expedition:
„Um aber die allerschlimmsten Fälle vorzusehen, und im Fall eines Unglückes eine möglichst gute Spur der Expedition zu haben, sollen auf den sich nach Norden erstreckenden Küsten Ost-Grönlands oder überhaupt auf jeder zu berührenden Küste wiederholt Steinhaufen (Cairns) errichtet werden, die, wie bei den Englischen Expeditionen, in ihrem Innern schriftliche Nachricht von dem Gange und Stande der Expedition enthalten. Und zwar sollen diese Cairns an hervorragenden Punkten der Küste möglichst genau oder so nahe als möglich unter einem vollen Breiten- oder Längengrade errichtet werden, was ihre Auffindung ausserordentlich erleichtern würde.“ ¹⁾

Solche Steinmännchen sind weltweit zu finden ²⁾ ebenso wie der Brauch, Steine auf Steinhaufen und Grabstellen zu werfen ³⁾. Für beides (Objekt und Brauch) werden in der Fachliteratur zwei spezifische Objektbegriffe (schottisch cairns und mongolisch obo) auch als Gattungsbegriff verwendet, neutraler bezeichnet man den Brauch als »sukzessive Häufung«. Die Art und Anordnung der Steinsetzungen wird meist unterschieden und kategorisiert als:

• Cairns, ein Steinhaufen;
• Cromlech, ein Steinkreis;
  • als »Spiegelei-Typ« mit Steinhaufen im Steinkreis
• Menhir, eine steinerne Säule, monolithisch (auch: Stele)
• Dolmen, ein Bauwerk aus seitlich breit aufgestellten Platten mit einem Monolith als Abdeckung („Grab“).

• Vajda, László
  Obo-Haufen in Afrika.
  S.57-88 in László Vajda: Ethnologica. Otto Harrassowitz 1999;
  = Acta Ethnographica Budapest 4 (1955) 277-312

• Rossi, Corinna, Salima Ikram
  Evidence of desert routes across northern Kharga (Egypt’s Western Desert).
  in: Förster, Frank, Heiko Riemer: Desert road archaeology in ancient Egypt and beyond. Köln 2013: Heinrich-Barth-Institut. S. 265-282, insbes. Abschnitt 3.2 (Cairns) Online

• Matthew I.J. Davies
  Stone cairns across eastern Africa: a critical review.
  Azania: Archaeological Research in Africa, 48:2 (2013) 218-240, DOI

• Cavendish, M.W.
  The custom of placing pebbles on Nubian graves.
  Sudan Notes and Records (Khartoum) 47 (1966) 151-156.

• Anfray, Francis
  Les steles du sud: Shoa et Sidamo.
  Annales D'Ethiopie 12 (1982) 43-221.
• Joussaume, Roger
  Tiya, cimetière aux stèles décorées dans le Soddo (Ethiopie).
  Proceedings of the Eleventh International Conference of Ethiopian Studies : Addis Ababa, April 1-6 1991, S. 23-46.
• Grant, Christopher
  Stones, Slabs, and Stelae.
  The Origins and Symbolism of Contemporary Oromo Burial Practice and Grave Art.
  SIT Digital Collections 2006. Online

• Lynch, B. Mark
  The Namoratunga Cemetery and rock art sites of NW Kenya.
  A study of early pastoralist social organization.
  Diss. Ann Arbor 1978: University Microfilms International.
• Lynch, B. M., L. H. Robbins
  Namoratunga: The First Archeoastronomical Evidence in Sub-Saharan Africa.
  Science 200 (1978) 766-768.
  19 Steinsäulen, datiert 300 BC, werden wegen ihrer ausgerichteten Anordnung astronomisch gedeutet.
• Were
  bei den Wawanga am Mt. Elgon in Kenia, immer am Weg zum Ort, jedoch abseits; es darf immer nur ein Stein aufgelegt werden.
  • Willoughby, W.C. The Soul of the Bantu.
    London 1928: Doubleday, Doran & Co, S. 288:
    Die Wawanga haben drei Arten von Schreinen: Msambue, Mukurru, Were. Letzterer befindet sich am Weg außerhalb des Ortes; es wir immer nur ein Stein aufgelegt, diese Steine sind immer länglich (oblong) und stammen aus dem Flussbett.
  • Dundas, K.R.
    The Wawanga and other Tribes of the Elgon District, British East Africa.
    Journal of the Royal Anthropological Institute 43 (1913) 19-75, hier S. 31
• Baumann, O.
  Durch Massailand zur Nilquelle. Reisen und Forschungen der Massai-Expedition des deutschen Antisklaverei-Komite in den Jahren 1891-1893.
  Berlin 1894: Dietrich Reimer, hier S. 207:
  Baumann zitiert Speke mit dem Brauch der Watussi: »das Bewerfen gewisser Lokalitäten mit Steinen, die sich nach und nach zu grossen Haufen aufthürmen, oder mit Gras zum Schutz gegen böse Geister« und sagt, das sei auch bei den Bantu üblich.
• Baumann, H.
  Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker.
  Berlin 1936: Reimer, hier:
  S. 40 mit dem Hinweis auf »pyramidenförmige Haufen an Kreuzwegen« im Yaoland [heute Malawi-Tansania] mit einem Ritus für Mulungu. Mulungu ist ein Schöpfergott bei vielen Bantuvölkern, der Name kann mit der Wurzel -ng- `aufrichten, errichten, erschaffen´ erklärt werden, mit Bezügen zu Himmel, Erde und Raum ⁴⁾
  und S. 76 Hinweis auf Steinhaufen am Weg, auf Berggipfeln, auf die ein Kiesel oder ein Blatt gelegt wird als Gabe an Kabedya, den Gott der Lebenden (Hollohollo am Westufer des Tanganyika-Sees).

• Galla graves oder Arawailo cairns in Somalia
  Speziell Steinhaufen mit konzentrischem Steinring (Spiegelei-Typ). Lewis (1961) verband die (namenlosen) Steinhaufen mit dem weiblichen Personennamen »Arawailo« aus tradierten Erzählungen.
  • Chittick, H. Neville
    Cairns and other drystone monuments in Somali regions.
    in: Proceedings of the First International Congress of Somali Studies / Edited by Hussein M. Adam and Charles L. Geshekter. 1992, 35-42.
  • Gabriel, Baldur
    Präislamische Gräber in Nordost-Somalia.
    in: Der Antike Sudan 2007, 115-138. DOI
  • Lewis, I.M.
    The so-called ‘Galla graves’ of Northern Somaliland.
    Man N.S. (London) 61 (1961) 103-106
  • Eugenio Bortolini et al.
    Newly found stone cairns in Mudug region, Puntland: a preliminary report.
    Azania: Archaeological Research in Africa 54:1 (2019) 94-106
    40 gut erhaltene »monumental stone cairns« wurden entdeckt und beschrieben.
  • Jean-Paul Cros et al.
    Les monuments mégalithiques du Somaliland. Afrique : Archeologie et Arts 13 (2017) 43-58.

• Engljaehringer Gertrude, Kraml Roland, Milburn Mark
  Gedanken über einige Steinmonumente der Sahara.
  In: Antiquités africaines, 22 (1986) 11-28. DOI Online
• Milburn, M.
  Remarks on the Saharan heel-shaped cairn.
  Almogaren Bd. 7 Graz 1976, S. 155-165
• Savary, J.-P.
  Monuments en pierres sèches du Fadnoun (Tassili n’Ajjer).
  Mém. du C.R.A.P.E. (Alger) 6 (1966) 72 S.
• Alem (arab. Mehrzahl Alam, Alamat)
  in der Sahara als Pistenmarkierungen: »Die Nomaden und Wanderer der Libyschen Wüste nennen die von Menschenhand errichteten Zeichen (Wegweiser, Grenzsteine, Wegsperren usw.) im allgemeinen Alam.« ⁵⁾.
• Karkur, kerkûr كركور (aus berberisch akərkur)
  • El Mountassir, A., S. Chaker
    Kerkur «Tas de pierres sacré».
    Encyclopédie Berbère 27 (2005) 4176-4178.
    Steinhaufen auf Höhen, an Wegkreuzungen, an Stellen, wo ein Verbrechen geschehen ist; detaillierte etymologische Belege.
  • Said Ennahid, Eric Ross
    Adding a Layer. Functioning Muslim Shrines at Archaeological Sites in Northwestern Morocco.
    in: Stefan Altekamp, Carmen Marcks-Jacobs and Peter Seiler (Eds.), Perspektiven der Spolienforschung 2. Zentren und Konjunkturen der Spoliierung, Berlin: Edition Topoi, 2017, 95–132, S. 105 Abschnitt karkûr: Karkûr als kleinste Form von Schreinen, außerhalb von Ortschaften, oft verbunden mit Personennamen (Sîdi …, Lâlla …), in der Nähe von Gräbern (nza), Bäumen und gekälkten Steinen (engl. `white-washing stones´) ähnlich wie Khalwa.
    
  • Doutté, E.
    Les tas de pierres sacrés et quelques pratiques connexes dans le Sud du Maroc.
    Documents sur le Nord-Ouest africain, Alger, 1903, 39 p
  • Montes, Juan Francisco Jordán, José Pérez Blesa
    Albórbolas en los toros, kerkur en los parajes malditos y teofagias lunares: etnografía en Ayna, Liétor y Elche de la Sierra.
    Al-Basit: Revista de estudios albacetenses 49 (2005): 205-256.
  • Basset, H.
    Karkūr.
    in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Online
    Dem Ort wird die Fähigkeit zugeschriebenm, negative Energie zu absorbieren, indem ein Stein aufgelegt wird. Der Steinhaufen ist also eine Folge der Handlung, die aus dem Glauben an die Eigenschaft des Ortes vollzogen wird. Abgelegt werden damit Sünde, Krankheit, Müdigkeit; Böses wird übertragen und abgewehrt. Verbunden damit wurde die Vorstellung, es sei dort ein böser Mensch begraben, der durch das Auflegen der Steine in seinem Grab gehalten wird und der als »Sündenbock« dient. Basset verweist auf Frazer, James George: The golden bough. London 1911 f.: Macmillan. Band 3, VI, The scapegoat, 8-30.
  • Als Ortsname u.a.: Karkūr wa-Shaṭūr, insbesondere die Trockentäler am Jebel Uweinat (Libyen, Ägypten, Sudan): Karkur Talh, Karkur Murr, Karkûr Idrîs, Karkûr Ibrahîm; in Israel: Karkur, Ḥorvat Karkûr ʻÎllît. Ursprünglich ein kuschitischer Begriff für ein Gewässer ⁶⁾
    • Peroschi, Maria Emilia, Flavio Cambieri
      Game traps, enclosures or something else? New stone lines identified in the Western Desert of Egypt. Sahara (2011) 159-162.
      Wege zwischen Karkur Hamid und Karkur Talh
    • Berger F.
      An area with aligned stones in the Western Desert of Egypt. Sahara 20 (2009) 195-198
    • Menardi Noguera A., P. Carmignoto, N. Contavalli, E. Grugni
      The stones lines of Upper Wadi Mashi (Gilf Kebir, Egypt).
      Sahara 21 (2010) 197-205
    • Riemer H.
      Holocene game drives in the Great Sand Sea of Egypt? Stone structures and their archaeological evidence.
      Sahara 15 (2004) 31-42.
    • Borda M., Cambieri F., Peroschi M.E.
      The stone circles of Uweinat.
      Sahara 24 (2013) 243-254
    • Maria Emilia Peroschi, Flavio Cambieri, Maria Leonarda De Santis
      Not only rock art at and around Jebel Uweinat. Evidences of stone structures.
      Vortrag (Folie) 13th International Conference for Nubian Studies 1st - 6th of September 2014, University of Neuchâtel
  • Harold Scheub
    Karkur, the Heap of Stones (Hausa/Niger, Nigeria).
    Eintrag in: A Dictionary of African Mythology Oxford University Press 2000.
• Khalwa in Marokko und Algerien
  Khalwa (pl. khalawāt) bezeichnet - insbesondere für Sufis - einen spirituellen Rückzugsort (engl. retreat) in der Einsamkeit. Solche Orte entwickelten sich oft zu muslimischen Heiligtümern (»Schrein«, engl. shrine), die zum Pilgerort wurden. Daher ist ‘Khalwa’, ‘Khaloua’ ein häufiger Ortsname. Solche Schreine bestehen oft aus einem verstreuten Ensemble religiöser Stätten, die auch Bäume und Steinsetzungen wie Karkur umfasst, oft weiß gekälkt (engl. whitewash), und die häufig als Wohnort von Jinns (Dschinns) gelten. Auffällig oft dienen solche Schreine einerseits als Orte der Volksfrömmigkeit (Marabutismus) der islamischen Bevölkerung, sind jedoch andererseits mit präislamischen archäologischen Stätten verbunden, siehe oben bei Ennahid/Ross 2017, z. B. S. 106.

• Heitsi Eibib-Grab (kho khowos)
  bei den San, Hottentotten, Damara u.a. im südlichen Afrika, bei den !Kû Huee, nicht jedoch bei den Bantu ⁷⁾
  • Schmidt, Sigrid
    Some notes on the so-called Heitsi-eibeb graves in Namibia.
    Ancient heaps of stones at the roadside.
    71 S. (=BAB Working Paper, 3) Basel 2014: Basler Afrika Bibliographien. Online
    Heitsi-eibeb ist der Trickster der San, der symbolisch in den rituell erzeugten Steinhaufen begraben liegt. Die Autorin hat eine umfangreiche Quellensammlung dazu erstellt, mit Belegen auch für das übrige Afrika. Damit verbunden ist der Ortsname Kokobos im südlichen Namibia, abgeleitet aus khokhobos `Grab´ <sup>8)</sup>
  • Schmidt, S.
    Animals and spirits of the road in Nama and Damara folklore and folk belief.
    South African Archaeological Bulletin, 75.213 (2020) 120–127.
• (I)sivivane
  Steinhaufen bei den Xhosa und Zulu: “A heap of stones thrown together by travellers at certain steep and dangerous passes on a difficult, tiring journey, a small stone being added by every passerby, who says, Thixo ndincede, God help me; or siphe amandla, give us strength.” <sup>9)</sup>
  • Berglund, A-J.
    Zulu Thought-Patterns and Symbolism.
    Studia Missionalia Upsaliensia 22. Claremont, Cape 1976: Philip, hier S. 334 ff.:
    Die Isivivane liegen leicht erkennbar an den alltäglichen Wegen; beim Passieren wird auf den Stein gespuckt und derselbe auf den Isivivane geworfen. <sup>10)</sup>
• Ombindi, Ovombindi
  `ein Ding, das man umgeht´ bei den OvaHerero und Himba ¹¹⁾
• Sefika-ntle
  bei den Tswana, `etwas aus Stein, draußen auf dem Land´, aus se-, le-fika “stone” und ntle “outside” ¹²⁾

• Cairn
  bis zu 30 Fuß hohe Cairns in Schottland ¹³⁾: gaelisch carn `Steinhaufen, steiniger Hogel´, gallisch karnon `horn´ aus PIE *ker-n- `höchster Punkt des Körpers, Horn´ <sup>14)</sup>
• Carneddau, Carnydd der walisische Plural zu cairns
• Currick
  im Gälischen `cairn, heap of stones, boundary mark, guide for travellers´ aus *corr ¹⁵⁾, bedeutungsgleich mit dem deutschen `Ort´ für etwas Vorspringendes, Herausragendes.
• Galgal insbesondere im Bretonischen aus altfranz. gal > galet, caillou <sup>16)</sup>
  Im Französischen werden die Steinsetzungen bezeichnet als : Menhir, Peulven, Dolmen, Tumulus, Galgal, wobei letzteres durch Cairn verdrängt wurde.
• Harri Mutilak `Steinjungen´ (Einzahl harri mutil), Steinmänner der Basken aus harri `Stein´ < PIE khar-hi, *khar `hart, rauh´, trikuharri `obskur´
• Hérma, Hermakes, Hermaia, ἕρμᾰ: `Hügel, Cairn, Fels, Last …´
  ¹⁷⁾ im Griechischen. Hermes ¹⁸⁾, der griechische Schutzgott der Reisenden, wurde im antiken Griechenland an Steinhaufen verehrt, ein senkrecht darin stehender Stein hieß die Hermie ¹⁹⁾ und es war Brauch, beim Passieren einen Stein darauf zu werfen. Die griechischen Wegzeichen hermai standen oft auf Gräbern am Straßenrand, passend zur Aufgabe des Hermes, die Seelen in die Unterwelt zu geleiten ²⁰⁾. Seit dem 6. Jahrhundert vor Christus wurden Herma - phallusfömige Bildsäulen mit dem Kopf eines bärtigen Mannes - systematisch als Wegzeiger aufgestellt.
• Etymologie: Möglicherweise aus PIE *wérsmn̥ `Hügel, Spitze, top´ > *wers- `aufstehen, Spitze´ > litauisch viršus `top´, kirchenslawisch врьхъ vrĭxŭ `top, Spitze´, protogermanisch *wartǭ > siehe unten Varða `Steinmann´ sowie Sanskrit वर्ष्मन् varṣman `top, Spitze, Gipfel´.
  • Curtius, Ludwig (1874-1954)
    Die antike Herme. Eine mythologisch-kunstgeschichtliche Studie
    München, Univ., Diss. 1902, 28 S. (Leipzig 1903: Druck von B.G. Teubner 30 S.)
  • Hetty Goldman
    The Origin of the Greek Herm.
    American Journal of Archaeology 46.1 (1942) 58-68
  • Ifigenija Radulović, Snežana Vukadinović, Aleksandra Smirnov Brkić
    “ΟΥΔΕΝ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΚΛΟΠΗΝ” Hermes the Transformer
    Agora. Estudos Clássicos em Debate 17 (2015) 45‐62, ISSN: 0874‐5498
  • Schmidt, Bernhard
    Steinhaufen als Fluchmale, Hermesheiligtümer und Grabhügel in Griechenland.
    Jahrbücher für classische Philologie 147.6 (1893) 369-395
• Steinmandln in den Alpen
  • Zingerle, Ignaz Vinzenz
    Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes
    Innsbruck 1871. XXI, 304 S.

• Hörgr (Altnorwegisch)
  heargr (Altenglisch) `heidnischer Tempel´, aus *germ. harugaz `Steinhaufen, Opferstätte´, idg. *kar `hart´ und *sker `schneiden´ ²¹⁾.
  • Finnur Jónsson: Hörgr.
    in: Brenner, Oskar, Karl Weinhold: Festschrift zur 50 jährigen Doktorjubelfeier Karl Weinholds am 14. Januar 1896. Strassburg 1896: K.J. Trübner.
  • Kvaran, Guðrún
    Hvað þýðir orðið hörgur?
    Vísindavefurinn. (Online May 29, 2006)
    hörgur 'Heideblutopfer, Opferhengst, felsiger Hügel, Hügel, Berg, Knoten, Ödland, Mangel'.
• Kumbl
  in den skandinavischen Sprachen als Steinhaufen und `Mal´, also ein Zeichen wie Grabmal, Brandmal, Wundmal <sup>22)</sup>.
  • Gräslund, Anne-Sofie
    Kumbl and stafR in runic texts.
    In: Re-Imagining Periphery: Archaeology and Text in Northern Europe from Iron Age to Viking and Early Medieval Periods / [ed] Charlotta Hillerdal & Kristin Ilves, Oxford & Philadelphia: Oxbow Books, 2020, p. 117-124
  • Nielsen, Karl Martin
    Kuml
    Årg. 3.3 (1953) 7-14. Jysk Arkæologisk Selskab. Online
  • Springer, Otto
    Old Norse ‘Kumbla-Smiðr’ ‘Helmet-Smith’: The Story of a Kenning.
    The Journal of English and Germanic Philology, University of Illinois Press, 50.2 (1951) 218–42. Online
  • Kahle, Bernhard
    Über Steinhaufen insbesondere auf Island
    In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde in Berlin 1902 Heft 1-2. S.89-96, 203-210, 319-325
• Jättar haudat
  Steinhaufen im Siedlungsraum der Lappen insbesondere im Küstenbereich bis zu 3 Klafter hoch <sup>23)</sup>
• Kerkur auf den Aleuten
  „… at every village and where some mound or kerkur [an off-shore rock] or some outstanding feature, on a cliff, which were strictly prohibited to all women and young men … “ <sup>24)</sup>
• Kivikko, kivistó 'Steinhaufen´ (finnisch)
• Kukkarokanto als Name eines bestimmten Haufens in Finnland
  • Muhonen, Timo
    The Place of Stone: Movement, Spatial Differences and Accumulating Stone Depositions in Finland and Karelia. Suomen Museo 124 (2017) 6-62.
• Offerröse (offering cairn, Opferhaufen) in Schweden
  • Nordlander, Johan
    Fäbodväsendet i Ångermanland, med sidoblick på förhållandena i närliggande landskap i korthet framstäldt.
    Stockholm 1885: Kongl. boktryckeriet, P.A. Norstedt & söner. S. 24
• Varða (Mz. vörður Island, Isle of Man), varder (Norwegen)
  Steinmann, aber auch `Strafe, Risiko´ (Varðar, engl. penalty), Varð-helgi `Heiligtum´, die Warte als Sitz eines Wärters ²⁵⁾
  • Kapitel: Vörður og varðaðar leiðir. S. 141-153 in: Jón R. Hjálmarsson
    Sunnan jökla: viðtalsþættir og frásagnir af fjöllum.
    192 S. Selfoss 1997: Suðurlandsútgáfan
  • Varda auf Guernsey
    • T. W. M. de Guérin
      List of dolmens, menhirs and sacred rocks. Compiled from Guernsey place-names, with legends.
      Report and Transactions of La Société Guernesiaise 1922/23, S.30-64
    • Élisabeth Ridel
      Sur la route des Vikings: les îles Anglo-Normandes entre Bretagne et Normandie Nouvelle Revue d’Onomastique 25-26 (1995) 119-142 sowie S. 127-155 in: Landévennec, les Vikings et la Bretagne. En hommage à Jean-Christophe Cassard, Magali Coumert et Yvon Tranvouez (dir.), Brest 2015: CRBC-UBO.

• Lab-ce, lab-rce, lab-che, lawdzë (tibetisch); Chörten
  • Schröder, Dominik
    Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor).
    Frankfurt am Main, Universiẗat, Diss., 1952. In: Anthropos : internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde, 47-48 (1952) 1-79, 620-658, 822-870, 202-259
  • Thomas Thornville Cooper
    Reise zur Auffindung eines Überlandweges von China nach Indien: mit einem Anhang, die beiden englischen Expeditionen von 1868 und 1875 unter Staden und Browne, und Margarys Reise betreffend
    Costenoble, 1877, 507 S., hier: S. 254
  • Tucci, Giuseppe
    Tibet. Paese delle nevi.
    Novara 1967: Istituto geografico De Agostini.
    Tucci beschreibt den Brauch des Steineauflegens auf der Passhöhe, Gebetsfahnen und Äste in den Steinhaufen und die Beschwörung »Gott ist siegreich« zur Sicherung des weiteren Weges.
• Obo(o)
  • Im engeren Sinne Steinhaufen an Wegen, auf Hügeln, auf Pässen im mongolischen Raum: oboo, owō, owā, oboɣa, owoo als Landmarke, Grenzzeichen, Ort ritueller Handlungen ²⁶⁾
  • Tatár, Magdalene
    Zur Fragen des Obo-Kultes bei den Mongolen.
    Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 24.3 (1971) 301–30, Akadémiai Kiadó, Online
    Eine akribische Bestandsaufnahme der Quellen und Theorien zu Obo mit Belegen für die mongolischen Sprachen, tibetisch, Turk-Sprachen, mit Erzählungen der Volksüberlieferungen, Bauanleitung, detaillierten Beschreibungen von Ritualen.
• Seo Nang Dang, Sunghwangdang (Koreanisch)
  • Hong, Sun-Kee, Jae-Eun Kim
    Traditional forests in villages linking humans and natural landscapes.
    Landscape ecology in Asian cultures. Springer, Tokyo, 2011. 83-97.
  • Koehler, Robert
    Religion in Korea: harmony and coexistence.
    Seoul 2012: Seoul Selections.

• Gal (hebräisch)
  In der Bibel (1 Mose 31.46) schließen Jacob und Laban einen Vertrag an einem Grenzsteinhaufen (gal), der als Zeuge der Handlung gilt (gal-ed), während der gilgal (galgal) einen Steinkreis (hier: 12 Steine für die zwölf Stämme Israels) bezeichnet; gal bedeutet auch `Quelle´ mit der Grundbedeutung `wallen, wälzen, rollen´, daher auch `Rad´.
  • Mülinen, Eberhard von
    Galgal. Hesekiel Kapitel 10, 13. Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1878-1945) 46, no. 1/2 (1923): 79–107. Online Enthält detaillierte Überlegungen hinsichtlich der religiösen Bedeutung.
  • Elitzur, Yoel
    The Meaning of Gilgal. Revue Biblique 126.3 (2019) 321-343.
    Gilgal und Geliloth sind synonym (Josh 15:7; 18:17); Gilgal findet sich 40 mal in der Bibel.

• Rujm رجم (arab.), auch: Rejem , Redjem: `Turm, Steinhaufen, Grab´ im Raum Israel, Jordanien, Syrien
  • Henninger, Joseph
    Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle?
    Anthropos, 50.1/3 (1955) 81–148. S. 108, Fussnote 138 Online
    Quellenangaben und Brauchtum wie das Steinewerfen zur Hadsch im Mina-Tal
  • Carl Clemen
    Der ursprüngliche Sinn des ḥaǧǧ.
    Der Islam 10.3-4 (1920) 161-177.

• Jett, S. C.
  Cairn Trail Shrines in Middle and South America.
  Yearbook. Conference of Latin Americanist Geographers 20 (1994) 1-8.
• Apacheta
  in den peruanischen Anden und in Argentinien: Quechua: `Lastträger´ ²⁷⁾, ein Ort, wo man eine Last oder Bürde ablegen kann.
  • siehe die spanische Wikipedia
  • Dean, C.
    Rethinking Apacheta.
    Journal of Andean Archaeology 1 (2015) 93-108.
  • Steinhaufen in Peru, Bolivien, Argentinien, Guatemala, Mexico (Tarahumares, Tepehuanes)
    Frazer, James George
    The golden bough.
    5 Bde. London 1911, 1912: Macmillan. 3. Auflage, Band 2: 190 f. 205 ff.; Band 5: 2, 204 ff.
• Xi’xi bei den Chinook im Nordwesten Amerikas

• Inuksuk (Mz. Inuksuit), auch: Inukshuk, Inukhuk, Inuinnaq aus inuk `Person´ und suk `Stellvertreter´
  bei den Inuit der amerikanischen Arktis mit der Bedeutung eines Gegenstandes, der Aufgaben stellvertretend für den Menschen übernimmt.
  • Graburn, Nelson
    Inuksuk: Icon of the Inuit of Nunavut.
    Études/Inuit/Studies. 28.1 (2004) 69–82. doi:10.7202/012640ar.
  • Norman Hallendy, Tukiliit
    An Introduction to Inuksuit and Other Stone Figures of the North.
    128 S. Vancouver et Toronto: Fairbanks, Douglas & McIntyre. University of Alaska Press, 2009
  • McNeill, L.
    Traces of Coming and Going: The Contemporary Creation of Inuksuit on the Avalon Peninsula.
    Revue de la Culture Materielle 60 (2004). Online
  • Oakes, Jill E.
    Sacred landscapes.
    VIII, 240 S. Winnipeg 2009: Aboriginal Issues Press. Inhalt u.a.:
    • Matthew Veenman. Sacred Inuksuit: „Traces of comings and goings“
• Tukilut
  • Hallendy, N. Tukilut: The Stone People Who Live in the Wind.
    Fairbanks 2009: Douglas and McIntyre, University of Alaska Press.
• Seid, Guriy, Hakur, Varda, Cairn, Inuksuk
  unter anderem auf der Kola-Halbinsel, in der Timan Tundra, am Weißen Meer
  • Mizin, Vyacheslav
    Stone Cairns and Simulacra: Navigation, Folklore, and Tradition in the Arctic.
    Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 6.3 (2013) 313–330. DOI

Diese schlichten Steinhaufen werden über ihre Funktion als Landmarke mit Bedeutung aufgeladen, müssen also innere Bewegung ausgelöst haben, etwa:

• sie zu finden, mindert die Einsamkeit des Wanderers in der Wildnis, denn es waren schon Menschen an diesem Ort, also enthält der Steinhaufen etwa Menschliches;
• sie zu sehen wirkt erleichternd und nimmt eine Last von der Seele, etwa die Sorge sich zu verirren;
  • altgr. άχθος öxoos bedeutet Last, Sorge, Haufen, Grab und ist eine Metapher für Unangenehmes;
• der Steinhaufen wirkt beruhigend, weil jeder Stein das Wissen derjenigen bestätigt und speichert, die bereits hier waren, verlangt also Respekt vor dem angesammelten Wissen der Ahnen;
• jeder Stein des Haufens enthält die Botschaft »Ich war hier!« und einen Stein hinzuzulegen bereichert durch das Gefühl der Zugehörigkeit: der Einzelne wird Teil der Anderen: alle gehen dieselben Wege;
• etwas zurückzulassen macht den Wanderer zum Teil der Landschaft;
• der Orientierungshilfe zu folgen, ist ein Akt des Glaubens.

Wanderer, die beim Passieren einen Stein hinzulegen oder einen Stock hineinstecken, handeln sowohl rational als auch symbolisch. Sie helfen damit anderen und sie bedanken sich. Diese Phänomene - Steine setzen und werfen - scheinen bislang nur anekdotisch beschreibend behandelt worden zu sein. Manche Beobachtungen wiederholen sich und bieten Ansätze für ein mögliches Muster:

• Dieser Ritus findet sich nie innerhalb von Ortschaften sondern immer entlang der Wege (Hellwege, Rennwege) und an exponierten Geländestellen außerhalb ²⁸⁾.
  → Zwischenraum, Übergang, Wildnis
• Es wird etwas gegeben, doch kommt es weder auf die Menge an, noch auf die Art des Gegenstandes. Neben den dauerhaften Steinen können das Knochen, Äste, Laub, oder einfach nur Staub sein.
  → Erde, Weltbild
• Es bringt Glück, dem Haufen etwas hinzuzufügen, und Unglück, das nicht zu tun.
• Der Ritus am Steinhaufen kann heilen, man kann Müdigkeit, Kummer und Leiden dort lassen.
• Niemand wird angebetet, aber es wird um etwas gebeten.
• Der Haufen gilt als Zeuge.
• Der Haufen ist kein Grab, wird aber oft als solches bezeichnet.
• Die Figur des Trickster ist wiederholt mit Steinhaufen verbunden; der Name des Hermes rührt daher.
  → Reisegötter
• Die Steinhaufen und die Steinriten sind oft verbunden mit der Vorstellung der Totenruhe. Im deutschsprachigen Raum erscheint der `Tote Mann´ als Flurname in allen Regionen.
  • Wemer Nohl
    Über die Rezeption der Eigenart.
    Berichte der ANL 21 (1997) 25-37. Online
    Reflexion über landschaftliche Eigenart (landscape character)

Rituell praktiziert erscheint dies als Speise- oder Trankopfer, etwa wenn im tibetischen Raum etwas Tsampa auf dem Pass niedergelegt oder in die Luft geworfen wird. Damit wird das Wegzeichen zum Altar, wie dies auch die Gebetsfahnen auf den tibetischen und mongolischen Pässen ausdrücken. In Tirol heißt dies dem »Bergfräulein opfern« ²⁹⁾. An Steinsetzungen werden die Beschützer der Wege geehrt und angerufen:

• der acervus mercurii ³⁰⁾
  • »sicut qui mittit lapidem in acervum Mercurii ita qui tribuit insipienti honorem« (Altes Testament, Sprichwörter 26,8)
  • Hofmann, Konrad
    Über Jourdain de Blaivies, Apollonius von Tyrus, Salomon und Marcolf.
    Sitzungsberichte der Philosophisch-Philologischen und der Historischen Classe der K.B. Akademie der Wissenschaften zu München 6. Mai 1871, S. 416-462, hier 425-433 ausführlich zu zum acervus Mercurii, aus dem Luther einen Rabenstein machte und der problematischen Übersetzung aus dem Hebräischen. Online.
• der Steinhaufen des römischen Merkur
• die Hermes-Steine der griechischen Antike
• die Phallus-Steine des Jizō (Japan)
• der Lingam im Hinduismus
• die Steine des Kielu Dziewos (Litauen)
• Stringer, Peggy C.
  An intimate exploration of rock stacking as a sacred art form evoking the numinous experience.
  X, 261 S. PhD. Ann Arbor, MI 2003: UMI.

Der Steinhaufen ist ein Ding, das Aufgaben des Menschen stellvertretend übernimmt, Der erste Begeher ist ein Suchender und setzt dort die ersten Steinhaufen mit dem Ziel, den Rückweg wiederzufinden, weil er nicht weiß wohin er geht (Entstehungszusammenhang).
Nach seiner Rückkehr sind die Steinhaufen nurmehr das Mittel dorthin zu gelangen, wo auch der Erste war (Verwendungszusammenhang). Die Steinhaufen sind also ein frühes Bauwerk mit dem Zweck der Informationsspeicherung, denn sie enthalten die Information über eine Route zum Ziel. Nachfolgende können die Wegzeichen zusätzliche Funktionen enthalten, sie werden institutionalisiert, etwa

• als Meilenstein mit Streckeninformation,
• als Flurkreuz mit Hinweis auf Gewanngrenzen,
• als Bildstock mit Herrschaftszeichen oder Schutzgottheit (Heiligenhäuschen)
• als Phallussymbol (Herme, Lingam, Stelen),
• als spirituelles Zeichen (Wegekreuz, Hermes, Merkur, Hekate > Trivia, Stupa `Steinhaufen´),
• als weißer Stein mit Machtanspruch auf einen Herrschaftsbereich,
• als Malstein mit Hinweis auf den Ort von Rechtsprechung,
• als Grabstein mit Hinweis auf den Ort der Totenruhe.

• Grimms Wörterbuch
• Meyers Lexikon

• Hubschmid, Johannes
  Die Stämme *kar(r )- und *kurr- im Iberoromanischen, Baskischen und Inselkeltischen.
  Romance Philology 13.1 (1959) 31–49. Online.
  zu hörgr S.40 cf 12;
  zu currick S. 47
• Eisler, Robert
  Zur Bedeutung von „Ṣion“.
  Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 73.7/8 (=NF 37) (1929) 320–25. Online
  Anhand zahlreicher Textbelege aus der Bibel werden Zusammenhänge von hebräisch (sion) und arabisch (zuia) erörtert und gedeutet als Analogien zu cairns, hermaia, für weiße Steine als Zeichen für Gräber, als Wegweiser in der Wüste, als Malstein;
  abgeleitet von der Wurzel `aufstellen´ (gr. stele);
  Hinweis auf galilim `Steinkreis´, gelalim `Steinhaufen´, gillulim `Götze´;
  Hinweis auf kerkur und rejem in Fußnote 3, S. 323;
  Hinweis auf die altägyptische Hieroglyphe für Steinhaufen, mit Stock und Tuch u.a.m.
  • Ägyptisches krkr ist ein semitisches Lehnwort ³¹⁾ für `Steinhaufen´.

• Andree, Richard
  Die Steinhaufen. Eine ethnographische Musterung
  In: Globus. Illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde Braunschweig 27 (1875) 183 (Teil 1), 199 (Teil 2)
• Ferguson, James
  Rude Stone Monuments in All Countries: Their Age and Uses
  559 S. John Murray London 1872
• Fitzhugh, William W.
  Mongolien Deer Stones, European Menhirs, and Canadian Arctic Inuksuit.
  Collective Memory and the Funktion of Northern Monument Tradition.
  In: Journal of Archaeological Method and Theory 24.1 (2017) 149–187
• Haberland, Karl
  Über die Sitte des Steinwerfens und der Bildung von Steinhaufen
  in: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft 12 (1890) 289-309
• Olstad, Tyra A.
  Cairns: An Invitation.
  Focus On Geography; New York 62 (2019) 1. Online
• Marshall Sahlins
  The New Science of the Enchanted Universe. An Anthropology of Most of Humanity.
  Princeton University Press, Princeton 2022. 208 S. Rezension von Heike Behrend: Den Geistern zu ihrem Recht verhelfen. FAZ 27.08.2022
• Martin Scharfe
  Berg-Sucht. Eine Kulturgeschichte des frühen Alpinismus 1750-1850.
  382 S. Wien 2007: Böhlau. Inhalt, z.B. die Abschnitte Orientierung 2.2. Steinmann 5.2
• Williams, David B.
  Cairns. Messengers in stone.
  158 S. Seattle 2012: Mountaineer Books.

• Harding, Jan, Frances Healy, Aidan Allen
  A neolithic bronze age landscape in Northamptonshire.
  XVIII, 324 S. Swindon 2007: English Heritage. Inhalt u.a.:
  3. The development of the monuments [mounds, cairns] 4. Ceremonial practice and mortuary ritual 5. Raunds in the region [Zeitraum 5.000 BC bis 1.000 BC]

• Laurence, Ray
  Milestones, Communications, and Political Stability.
  In: Linda Ellis und Frank L. Kidner (Hg.)
  Travel, Communication and Geography in Late Antiquity. Sacred and Profane. 2017: Taylor and Francis Ltd., S. 38–49.
• Kolb, Anne
  Meilensteine. Stand der Forschung und Probleme.
  In: Regula Frei-Stolba (Hg.): Siedlung und Verkehr im Römischen Reich. Römerstraßen zwischen Herrschaftssicherung und Landschaftsprägung. Akten des Kolloquiums zu Ehren von Prof. H. E. Herzig vom 28. und 29. Juni 2001 in Bern. Unter Mitarbeit von Heinz Herzig. Bern 2004: Lang, S. 135–156.

• Andree-Eysn, Marie
  Hag und Zaun im Herzogthum Salzburg.
  Abgedruckt aus dem Aufsatze des Fräulein Marie Eysn im Hefte 11 u. 12 ex 1898 der „Zeitschrift für österreichische Volkskunde“ Herausgegeben vom Executiv-Comité für die österreichische landwirtschaftliche Collectiv-Ausstellung in Paris 1900. Wien: Aus der k.k. Hof- u. Staatsdruckerei.
• Ankert, Heinrich
  Stein- und Reisighäufungen im nördlichen Böhmen.
  in: Zeitschrift für Österreichische Volkskunde, 7 (1901) 22
• Azzola, Friedrich Karl
  Zur Nomenklatur der steinernen Flurdenkmäler und frühen Grabsteinformen.
  In: Das Steinkreuz 21 (1965) 14–16.
• Bächtold-Sträubli, Hanns, Eduard Hoffmann-Krayer
  Steinhaufen, Steinopfer, Steinwerfen.
  S. 406-413 in: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Band 8. Berlin 1937: De Gruyter
• Richard Henninger
  Sichere Grenzen schaffen Frieden – über die Entwicklung und das Wesen der Siebenerei.
  In: ZFV Zeitschrift für Geodäsie, Geoinformation und Landmanagement, Heft 4 (2011) 233–238
• Hentschel, Karl-Heinz
  Grenzzeichen, Untergänger und „Geheime Zeugen“: von ägyptischen Feldmessern bis zu den „Siebenern“.
  In: Hierzuland 3. 1 (1988) 34-45
  `Siebener´ sind als Feldgeschworene seit dem 12. Jahrhundert nachweisbar. Es sind Hüter von Grundstücks- und Gemarkungsgrenzen, die Grenzsteine setzen und versetzen dürfen.
• Hentschel, Karl-Heinz
  Von Geleitsteinen und heilsamen Dreimärkern.
  In: Weingartener Heimatblätter 3 (1986) 15-19
• Hermsdorf, Horst, Yves Hoffmann
  Über das Setzen von Steinkreuzen.
  Zum Neufund eines mittelalterlichen Steinkreuzes in Naundorf bei Freiberg.
  Mitteilungen des Freiberger Altertumsvereins 100 (2007) 45-58.
• Iggensen, Jochen
  Steinkreuze im Kreise Hagenow.
  In: Informationen des Bezirksarbeitskreises für Ur- und Frühgeschichte Schwerin 12 (1972) 39-42
• Rainer Leng
  Grenzen, Steine, Sechsersprüche.
  Die dörfliche Rechtspraxis im Spiegel des Frammersbacher Sechserbuches.
  Königshausen und Neumann, Würzburg 2017
• Liebrecht, Felix
  Die geworfenen Steine
  in: Germania. Vierteljahrsschrift für deutsche Alterthumskunde 22 (1877) 21-33
• Nostiz, Anton
  Die Kreuze am Wege.
  in: Lausizische Monatsschrift, 12 (1796) S. 325-327, 328-329
• Schneider, Wilhelm
  Die Erpfinger Höhle - ein vor- und frühgeschichtlicher Opferplatz. 75 S. Tübingen 1999: Selbstverl.
  Kapitel: Das Weiterleben eines alten Kultes : Das Opfern von Steinen

• Beschorner, Hans
  Tote Männer und verwandte Flurnamen in Sachsen.
  in: Sächsischer Flurnamensammler, 9 (1936) 9-16; 10 (1936) 17-23
• Busch, Emil
  Steinerne Sühnekreuze und der todte Mann.
  in: Mittheilungen der Niederlausitzer Gesellschaft, Band 6.1 (1899) 37
• Christmann, Ernst
  „Am toten Mann“ - „Totenkopf“ - „Rennpfad“ oder „-weg“. Zugleich ein Beitrag zur Römerstraßenforschung.
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• Dornseiff, Franz
  Der deutsche Wortschatz: Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen.
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  Der Ettlinger „Tote Mann“ aus neuer Sicht.
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• Herr, Oskar
  Steine am Wege. Die Zeugen mittelalterlichen Rechts in der Preussischen Oberlausitz.
  15 S. 1 Kt., 102 Originalaufnamen, 31 Tafeln. Naturforschende Gesellschaft zu Görlitz [Museum] 1929.
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• Hoffmann-Krayer, Eduard
  Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Band 8 Silber - Vulkan. 2021
  S. 413 mit Verweis auf Grohne. Der Flurname „Toter Mann“ ist mit den Steinhaufen verbunden.
• Lamprecht, Otto
  Der tote Mann.
  in: Blätter für Heimatkunde (Graz), 5 (1927) 12-16
• Rothe, Manfred
  Vom „Toten Mann“ bei Bergheide.
  in: Finsterwalder Heimatkalender, 30 (2003) 41-43
• Schmidt, Rudolf
  Der „Tote Mann“ in brandenburgischen Landen.
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  Landeskunde der Provinz Brandenburg.
  Berlin 1912: Reimer. Bd. 3, S. 260
• Fr. Sieber
  Der „Tote Mann“ in den beiden Lausitzer und den Nachbarlandschaften.
  Abhandlungen und Berichte der Gesellschaft für Anthropologie und Urgeschichte der Oberlausitz, zugl. Geschichtsverein für Bautzen und Umgebung 8 (1930) 33-49 Online
• Winter, Reinhold
  Der Tote Mann, eine Urform der Totenpflege.
  in: Niederlausitzer Mitteilungen 18 (1927) 196-203