Stranničestvo

Dieser russische Begriff mit Sinnbezug zu `umherschweifen´ beschreibt etwa ab dem 15.–16. Jahrhundert eine Lebensform, die vom einfachen Volk praktiziert wurde, also Wandern ohne ein örtliches oder räumliches Ziel, jedoch verbunden mit Selbsterkenntnis und Selbsterfahrung. Diese transzendente Eigenschaft teilte es mit dem Pilger (strannik »странник«). Dieser selbstgewählten Reiseform steht in Sibirien der brodjaznicestvo gegenüber, bestehend aus den brodjagi, entlaufenen Sträflingen 1) Frank, Susi K.
„Wandern“ als nationale Praxis des „mastering space“.
Die Entwicklung des semantischen Feldes um „бродЯЖНИЧЄϹТВО “ [brodjaznicestvo] und „ϹТРаННИЧеСТВО“ [Stranničestvo] zwischen 1836 und 1918„.
Mastering Russian Spaces, edited by Karl Schlögel, Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg, 2019, pp. 65-90. https://doi.org/10.1515/9783110446647-005 .

Diese Art des Wanderns erscheint insbesondere an der Peripherie des russischen Raumes und war charakteristisch für Sibirien. Die Mehrzahl der russischen Einwohner Sibiriens waren Promyšlenniki, gewerbsmäßig reisende Pelzjäger. Hinzu kamen die Stranničestvo und gegen Ende des 19. Jahrhunderts jährlich rund 19.000 vom Zaren »Verschickte«: Zwangsarbeiter für die Bergwerke, Zwangssiedler für Dörfer, Sträflingskolonien 2) Scurla, Herbert
Jenseits des Steinernen Tores
Berlin Verlag der Nation 1973, S. 620 ; sowie Verbannte und Vertriebene. Die Größe des Raumes, die klimatischen Verhältnisse in Tundra und Taiga, die besondere Infrastruktur (Ice Roads, Rasputica) und der Mangel an Fahrzeugen ermöglichten es den Herrschern, einen ganzen Landesteil als »Gefängnis« zu nutzen, das durch Eis, Wüsten und Gebirge abgeschlossen war. Unter diesen Umständen hat die Metapher des Weiten Landes eine andere Bedeutung als in Europa:

inmitten dieser leeren Wälder »средипустынниыхсихлесов«

in diesem öden, fernen Land »Встранеглухой, встранесейдальной«

der Wanderer in der aufgeklärten Wüste »Впустынестранникпросвещенной«

in der bewaldeten Ödnis »вглушилесной«

Inmitten von Wäldern und dräuenden Felsen,/ Freudlos wie ein ewiger Gefangener
»Междулесовигрозныхскал,/ Каквечныйузникбезотраден«

Mit diesen von ihr übersetzten Zitaten 3) Ryleev, K.F. Vojnarovskij. Moskva 1825 und in: Stichotvorenija, stat’i, očerki, dokladnye zapiski, pis’ma. Moskva 1956, 167–207: Selivanovskij., 194, 195, 199, 199 belegt Anne Klier ein Konzept »der Gefangenschaft in der Leere der Natur« 4) Krier, Anne
Reisen als Verfahren: Subjektentwürfe und epistemische Prozesse in der russischen Verbannungs- und Lagerliteratur des 18.–20. Jahrhunderts
Dissertation Zürich 2016 und verortet hier deren spezifische Literatur - Katorga - mit starken Bezügen zur sibirischen Reiseliteratur.

Der Vertriebene (изгнанник izgnannik) darf sich nicht an einem bestimmten Ort aufhalten, darüber hinaus gibt es keine Einschränkungen. Für ihn gibt es jedoch kein `zurück´, er wird ewig einsam und entfremdet bleiben.

Der vom Souverän Verbannte (ссыльный«) hat sich von diesem zwar weitmöglichst zu entfernen, darf dessen Machtbereich jedoch nicht verlassen, muss sich also an der Peripherie aufhalten, und wird zur liminalen Figur.

Der Abgeschobene oder Exilant muss diesen Machtbereich verlassen, also die Grenze überschreiten.

Für den Wanderer und Pilger ist die Grenze unbedeutend, solange sie seine Bewegung nicht aufhält. Solange er kein geographisches Ziel hat, ist die Grenze gar bedeutungslos. Mit seinem Aufbruch hat er bereits die einzige Grenze überschritten, die ihn hätte zurückhalten können, die Schwelle von Heim und Heimat.

Literatur

Smirnov, I.
Homo in via
In: Genesis. Filosofskie očerki po sociokul'turnoj načinatel'nosti. Sankt Petersburg 2006, 236–250

Frank, S.
Einleitende Bemerkungen zum Thema »Reisen in der russischen Kultur«
In: Wiener Slawistischer Almanach WSA LII (2007), 201.

Kollman, N.S.
Pilgrimage, Procession and Symbolic Space in 16th–Century Russian Politics
In: Medieval Russian Culture. Vol. II. Hg. S. Flier, D. Rowland. Berkeley 1994, 163–181