Fern-Mobil-Reisen Willy-Wiki

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====== Sendung ======
Das `Reisen´ verträgt sich nach heutigem Verständnis nicht mit `Gesendetwerden´, weil der Gesandte schließlich nicht aus eigenem Antrieb reist, sondern weil er muss. Und doch steht der [[wiki:bote|Bote]] am Beginn einer Geschiche des [[wiki:reisen|Reisens]], der Post, des Kundschaftens.

==== Die Aufgaben des Boten ==== 

Die Aufgaben des Boten in seinen verschiedenen Formen lassen sich hierarchisch ordnen:
  * Der //[[wiki:bote|Bote]]// (gr. angelós, ἄγγελος > `Engel´) soll etwas überbringen in Unkenntnis der Angelegenheit. Er trägt die Verantwortung bis zur Übergabe. Anders als ein [[wiki:traeger|Gepäckträger]] ist er persönlich Teil einer Informationskette und kann als Überbringer einer schlechten Nachricht dafür verantwortlich gemacht werden.
  * Der //Herold// ist die Stimme seines Herren; er überbringt, indem er eine Botschaft verkündet. Der [[wiki:stab|Heroldstab]] zeigt an, dass er das Recht hat zu sprechen.
  * Der //Gesandte// (gr. apostellō, ἀποστέλλω > `Apostel´, lat. legatus) steht darüber hinaus auch inhaltlich Rede und Antwort; abgeleitet von `senden´ (στέλλω stéllō < indogermanisch *stel-).
  * Der  //Botschafter// (lat. nuntius) schließlich ist ein vollwertiger Stellvertreter seines Herren und befugt zu entscheiden.
Ausführlich zu den Begrifflichkeiten: 
  * ''Beyreuther, Erich, Lothar Coenen''\\ //Theologisches Begriffslexikon Zum Neuen Testament//.\\ Witten SCM R. Brockhaus 2010, S. 1653 ff. `Sendung/Mission´ 
  * ''al-Ḥusain Ibn-Muḥammad Ibn-al-Farrā'', ''Maria Vaiou''\\ //Diplomacy in the Early Islamic World//\\ A Tenth-Century Treatise on Arab-Byzantine Relations: the Book of Messengers of Kings (kitāb Rusul Al-Mulūk) of Ibn Al-Farrā'.\\ Londres: I.B. Tauris, 2019, S. 97-99 mit ausführlichen Quellen zur Diskussion verwandter Begriffe: arab. //rasul// (rasala); gr. //angelos-presbys-keryx// [ [[wiki:stab#Kerykeion und Dikanikion des Patriarchen von Konstantinopel/Byzanz|Kerykeion]] ]; //angelos = diakonos// [ [[wiki:stab#Kerykeion und Dikanikion des Patriarchen von Konstantinopel/Byzanz|Dianikion]] ]; //angelos-apokrisiasios-apostolos-presbys-presbeutes-basilikos-apestalmenos//; //autangelos// [derjenige, der in eigener Sache Nachrichten überbringt, also erzählt, was er gesehen hat].
  * //Angelos - Angelus : From the Antiquity to the Middle Ages.//\\ Tagungsband. Kongress Foggia 2012. VI, 529 S. Sismel - Edizioni Del Galluzzo 2015. [[https://swbplus.bsz-bw.de/cgi-bin/result_katan.pl?item=bsz430070543inh.htm|Inhalt]]
  * ''Wirth, Karl-August''\\ //Engel//.\\ Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Bd. V (1960), Sp. 341–555; in: [[https://www.rdklabor.de/w/?oldid=93198|RDK Labor]]
  * ''Eichman, Th. L.''\\ //Althochdeutsch Sinnan ‘Streben Nach’‚ Sanskritisch San-‚ Sā-‘Gewinnen’‚ und Hethitisch Sanḫ- ‘Erstreben.’//\\ Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung, 87.2 (1973) 269–71. [[https://www.jstor.org/stable/40848393|Online]]
  * ''Werner Stegmaier''\\ //Philosophie der Orientierung.//\\ XX, 804 S. Berlin 2008: De Gruyter. [[https://www.stegmaier-orientierung.de/files/dokumente/(2008)%20Philosophie%20der%20Orientierung.pdf|Inhalt]] u.a die Abschnitte:
    * 18.2 Verstehen von Sinn (mit dessen etymologischer Erläuterung)
    * 18.3 Verstehen von Sinn in der Orientierung: Passung von Anhaltspunkten



==== Im Auftrag des Herren ====

Im //Auftrage eines Herren// eine Mission auszuüben, beinhaltet Aspekte des Ausspähens, der Propaganda, Werbung, Täuschung. Das weiß auch die andere Seite. Das System funktioniert aber nur, wenn Boten, Gesandte, Botschafter unter besonderem Schutz stehen. Im indoeuropäischen Raum galt weithin der [[wiki:stab|weiße Stab]] als Kennzeichen, dass sich jemand außerhalb seines ursprünglichen Rechtsgebietes bewegt. Stab und Flügel kennzeichnen den Boten; //Caduceus// und //Flügelschuhe// trägt auch ''Hermes'' als [[wiki:reisegoetter|Gott]] der Boten, [[wiki:reisende|Reisenden]] und [[wiki:wegfindung|Wege]]. Hermes zeugt mit Pandrosos einen Sohn, Keryx (κῆρυξ `Herold´), der das Priestergeschlecht Kerykes begründete mit dem Amt als Opferschlächter, welche den Stab 
[[wiki:stab#Kerykeion und Dikanikion des Patriarchen von Konstantinopel/Byzanz|Kerykeion]] trugen. 
  * ''Agstner Rudolf''\\ //"Die Hitze hier ist wieder kolossal ...". Des Kaisers Diplomaten und Konsuln auf Reisen. Reiseschilderungen 1808-1918.//\\ 282 S. Wien 2014: Lit. [[https://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=42880|Rezension]]. Enthält 42 Berichte von 35 Reisenden 1808-1918.
  * ''Hamann, Günter''\\ //Die wissenschaftsgeschichtliche Bedeutung der Gesandtschaftsreisen mittelalterlicher Mönche an die Höfe Inner- und Ostasiens.//\\ In: Wilhelm Baum (Hg.): Kirche und Staat in Idee und Geschichte des Abendlandes. Festschrift zum 70. Geburtstag v. Ferdinand Maass SJ. 367 S. Wien 1973: Herold
  * ''Jaspert, Nikolas''\\ //Interreligiöse Diplomatie im Mittelmeerraum. Die Krone Aragón und die islamische Welt im 13. und 14. Jahrhundert.//\\ S. 159-189 in: Zey, Claudia (Hg.): Aus der Frühzeit europäischer Diplomatie. Zum geistlichen und weltlichen Gesandtschaftswesen vom 12. bis zum 15. Jahrhundert. Zürich 2008: Chronos. [[https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/16928/|Online]]\\ Mit einer Liste der Gesandtschaften zwischen 1291 und 1327 (S. 186-189)
  * ''Philipp Winterhager''\\ //Transkulturelle Verflechtung durch Gesandte der Zeit Ottos des Großen. Zum transkuturellen Potential von Gesandtschaftsreisen im 10. Jahrhundert.//\\ Humboldt University in Berlin 2011.
==== Die sich selbst verpflichtende Aussendung ====
Die //sich selbst verpflichtende// Aussendung praktizieren indische Sadhus ([[wiki:samsara|Samsara]]), griechische Kyniker ([[wiki:bactroperita|bactroperita]]) wie ''Diogenes'', christliche [[wiki:wandermoench|Wandermönche]] wie ''Brendan'' ((irisch Breandán, lateinisch Brendanus; etwa 484 - 577\\ //Navigatio sancti Brendani - Die Seereise des heiligen Brendan//. Lateinisch (Florenz 2014)/deutsch. Eingeleitet, übersetzt und kommentiert von Katja Weidner. Mit den "Satirischen Verse über den heiligen Brendan". 248 S. (=Fontes Christiani, 94) Herder 2022)), Asketen und Eremiten wie ''Antonius''. //»Zieht daher zu allen Völkern«// ((πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη in Mt 28:19; Markus 16:15 )) forderte der auferstandene ''Jesus'' seine Anhänger auf; die `Gesandten´ heißen //apostellō// ἀποστέλλω, die Boten Gottes `Engel´ //angeloi//, ihre Reiseform wurde sprichwörtlich [[wiki:per_pedes_apostolorum|per pedes apostolorum]]. Über [[wiki:reisegenerationen|Jahrhunderte]] durchzogen Wandermönche Europa, bis sich die [[wiki:stabilitas_loci|stabilitas loci]] durchsetzte.

==== Der Wanderzwang ====
Einer //Wanderpflicht// unterlagen auch die Gesellen der Zünfte, die erst nach drei Jahren auf der [[wiki:walz|Walz]] wieder zurückkommen durften. Als »Fremdgeschriebene« dürfen sie nach der Gesellenprüfung losziehen, wenn sie ledig sind, kinderlos, schuldenfrei und unter 30 Jahre alt.

==== Gesandte und Gesandtschaftswesen ====

  * ''Rainer Schwinges'', ''Klaus Wriedt'' (Hg.)\\ //Gesandtschafts- und [[wiki:bote|Boten]]wesen im spätmittelalterlichen Europa.//\\ Tagungsband des Konstanzer Arbeitskreises für Mittelalterliche Geschichte vom 3. bis 6. April 2001 auf der Insel Reichenau. (=Vorträge und Forschungen, 60) 407 S. Ostfildern 2003: Thorbecke. [[https://www.gbv.de/dms/bs/toc/365009717.pdf|Inhalt]] u.a:
    * Martin Kintzinger\\ Cum salvo conductu. [[wiki:geleitswesen|Geleit]] im westeuropäischen Spätmittelalter
  * ''Edelmayer, Friedrich''\\ //Gesandtschaftsberichte in der Frühen Neuzeit.//\\ S. 849–859 in: Josef Pauser, Martin Scheutz, Thomas Winkelbauer (Hg.): Quellenkunde der Habsburgermonarchie (16.–18. Jahrhundert). Ein exemplarisches Handbuch. Wien 2004 (= Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, 44).  * ''Cornelius Wessels''\\ //Early Jesuit travellers in Central Asia 1603-1721//.\\ XVI, 344 S. Karten, Ill. Bibliogr. X-XVI. Glossarartiger Index. The Hague 1924: Nijhoff. [[https://doi.org/10.1007/978-94-017-6836-8|DOI]]\\ Wessels beschreibt S. 25-26 ausführlich rituelle Gesandtschaften zum Kaiser von China. Alle fünf Jahre mussten tributpflichtige Länder 72 Personen mit Geschenken zum Kaiser schicken. Dies erforderte auf der einen Seite aufwändige Karawanen und auf der anderen Seite aufwändige Unterbringung und Rückbringung. Die Teilnehmer waren Gesandte mit politischen Aufgaben, aber auch Kaufleute mit wirtschaftlichen Aufgaben. Auch die Jesuiten gelangten mit solchen Karawanen an den Hof des Kaisers.