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-Auch die [[wiki:abenteuer|Abenteurer]] der Moderne gehören dazu, Ritter ebenso wie [[wiki:held|Helden]], aber auch Hexen, Schamanen, Eremiten, die [[wiki:liste_kundige|Kundigen]] des [[wiki:liste_fahrendes_volk|Fahrenden Volkes]] und [[wiki:liste_reisende_und_reisestile|Reisende]], die im [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-sein]] gefangen sind.
+Auch die [[wiki:abenteuer|Abenteurer]] der Moderne gehören dazu, Ritter ebenso wie [[wiki:held|Helden]], aber auch Hexen, Schamanen, Eremiten, die [[wiki:liste_kundige|Kundigen]] des [[wiki:liste_fahrendes_volk|Fahrenden Volkes]] und [[wiki:liste_reisende_im_sprachvergleich|Reisende]], die im [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-sein]] gefangen sind.
 ==== Nomadische Wurzeln ====
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   * Im nördlichen Europa verschmolz Merkur mit dem keltischen Reisegott **Cissonius** zu //Mercur Cissonius//, der ebenfalls mit Flügelhut und Heroldsstab dargestellt wurde; sein Name wurde als Tapferer oder auch (Ziegen-)Wagenfahrer gedeutet. Ebenfalls römisch-keltisch ist //Mercurius Arvernus//.
-  * Dem litauischen Reisegott **Kielu Dziewos** ((auch: Kelių/Keliu/Kelio dievas, Kelukis, Kellukis, Keliukis; zu lit. keliù `heben, emporheben, tragen, übers Wasser befördern´ aus ig. [[https://indogermanisch.org/pokorny-etymologisches-woerterbuch/index.htm|kel-1]] )) wurde in Steinen am Wegesrand gehuldigt, ebenso wie es die Hermes- oder Merkursteine am Weg gab, insbesondere an Kreuzwegen ((''Walter C. Jaskiewicz''\\ //A Study in Lithuanian Mythology. Juan Łasicki's treatise on the Samogitian Gods//\\ Diss., Studi baltici 9 (1952): 65–106; hier: S.77)). Mit `gero kelio; laimingos kelionės´ also `Gute Reise´ werden Reisende verabschiedet. »Reisegott, dem man weiße Hähne opferte, Stab in der Hand, gegürtet, in Bastschuhen ... //Zella māte//, die lett. Wegegöttin« (( ''Brückner, A.''\\ //Osteuropäische Götternamen. Ein Beitrag Zur Vergleichenden Mythologie.// Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete der Indogermanischen Sprachen 50.3–4 (1922) 161–197 [[https://www.jstor.org/stable/40847373|Online]] )) \\ //Surma// ist Psychopompos und Totengott mit der Gestalt eines Hundes.\\ //Simargl//, ostslawischer Gott, wird durch einen geflügelten Hund symbolisiert oder durch einen Riesenvogel. Als Riesenvogel wird auch der persische Simurgh dargestellt.
+  * Dem litauischen Reisegott **Kielu Dziewos** ((auch: Kelių/Keliu/Kelio dievas, Kelukis, Kellukis, Keliukis; zu lit. keliù `heben, emporheben, tragen, übers Wasser befördern´ aus ig. [[https://indogermanisch.org/pokorny-etymologisches-woerterbuch/index.htm|kel-1]] oder [[https://alew.hu-berlin.de/dict/1126|kelis]])) wurde in Steinen am Wegesrand gehuldigt, ebenso wie es die Hermes- oder Merkursteine am Weg gab, insbesondere an Kreuzwegen ((''Walter C. Jaskiewicz''\\ //A Study in Lithuanian Mythology. Juan Łasicki's treatise on the Samogitian Gods//\\ Diss., Studi baltici 9 (1952): 65–106; hier: S.77)). Mit `gero kelio; laimingos kelionės´ also `Gute Reise´ werden Reisende verabschiedet. »Reisegott, dem man weiße Hähne opferte, Stab in der Hand, gegürtet, in Bastschuhen ... //Zella māte//, die lett. Wegegöttin« (( ''Brückner, A.''\\ //Osteuropäische Götternamen. Ein Beitrag Zur Vergleichenden Mythologie.// Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete der Indogermanischen Sprachen 50.3–4 (1922) 161–197 [[https://www.jstor.org/stable/40847373|Online]] )) \\ //Surma// ist Psychopompos und Totengott mit der Gestalt eines Hundes.\\ //Simargl//, ostslawischer Gott, wird durch einen geflügelten Hund symbolisiert oder durch einen Riesenvogel. Als Riesenvogel wird auch der persische Simurgh dargestellt.
   * Im germanischen Götterhimmel entspricht ihnen **Hermodr**, der Mutige. Er reitet auf dem achtbeinigen  //Sleipnir// in die Unterwelt und begegnet der Totengöttin //Hel//, gilt als Götterbote und Schutzherr der Boten. Eine vergleichbare Aufgabe haben die Walküren, die einerseits den Kriegern Waffen bringen und sie andererseits nach ihrem Tod begleiten. Die Unterstützung der Reisenden und der Wege erscheint im germanischen Pantheon allerdings wenig ausgeprägt zu sein.
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 ==== Literatur ====
   * ''Adam Breysig''\\ //Wörterbuch der [[wiki:liste_reisebild-kategorien|Bildersprache]] oder\\ kurzgefaßte und belehrende Angaben symbolischer und allegorischer Bilder (etc.)//\\ mit 3119 lithographischen Monogrammen und einer Karte\\ Leipzig 1830: Friedrich Christian Wilhelm Vogel
   * ''Bremmer, Jan N.'', ''Andrew Erskine'' (Hg).\\ //The Gods of Ancient Greece: Identities and Transformations.//\\ Edinburgh 2010: Edinburgh University Press.
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   * ''M. Šašel Kos''\\ //Pre-roman divinities of the Eastern Alps and Adriatic//\\ (=Situal 38) 226 S. Ljubljana : Narodni muzej, 1999.
   * ''L. Pauli''\\ //Einheimische Götter und Opferbräuche im Alpenraum.//\\ in: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II 18,1 (1986) 816-871. (Bes.: 840, 43-44, 64-65, Anm. 83)
+  * ''Razauskas, Dainius''\\ //Iš baltų mitinio vaizdyno juodraščių: ČIUŽĖ, arba GUŽĖ.//\\ Būdas (Habitus) 1 (2021) 23--29. [[http://www.llti.lt/failai/Ciuze_%20Budas_2021_1.pdf|Online]]
   * ''Schlesier, R.''\\ //Menschen und Götter unterwegs//.\\ S. 129-157 in: T. Hölscher (Hg.): Gegenwelten zu den Kulturen Griechenlands und Roms in der Antike.\\ München 2000: Saur.
   * ''Kurt Tucholsky''\\ [[https://www.projekt-gutenberg.org/tucholsk/anderswo/reisegott.html|Der Reisegott Zippi]]\\ [Glosse] 1927
+  * ''Hermann Usener''\\ //Litauische und lettische Götternamen.//\\ (=Sonderdruck aus: H. Usener, Götternamen) 115 S. Bonn 1894: Georgi
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